养生论原文及译文注解

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养生论原文及译文注解：

世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。此皆两失其情，请试粗论之。

夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至于导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。

何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑。劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。

夫为稼于汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。然则一溉之益，固不可诬也。而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。

故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。

夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。不知区种可百余斛。田种一也，至于树养不同，则功收（一说“功效”）相悬 。谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。

薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。虱处头而黑，麝食柏而香；颈处险而瘿，齿居晋而黄。推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？

故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。目惑玄黄，耳务淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。思虑销其精神，哀乐殃其平粹。

夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，易竭之身，而外内受敌，身非木石，其能久乎？其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝；风寒所灾，百毒所伤，中道夭于众难。世皆知笑悼，谓之不善持生也。至于措身失理，亡之于微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。中智以下，谓之自然。

纵少觉悟，咸叹恨于所遇之初，而不知慎众险于未兆。是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。害成于微而救之于著，故有无功之治；驰骋常人之域，故有一切之寿。仰观俯察，莫不皆然。

以多自证，以同自慰，谓天地之理尽此而已矣。纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然。其次狐疑，虽少庶几，莫知所由。其次，自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废。或益之以畎浍，而泄之以尾闾。

欲坐望显报者，或抑情忍欲，割弃荣原，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，又恐两失，内怀犹豫，心战于内，物诱于外，交赊相倾，如此复败者。

夫至物微妙，可以理知，难以目识，譬犹豫章，生七年然后可觉耳。今以躁竞之心，涉希静之涂，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺，凡若此类，故欲之者万无一能成也。

善养生者则不然也。清虚静泰，少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也。识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存，神气以醇泊独著，旷然无忧患，寂然无思虑。又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。

然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。若此以往，恕可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉？

译文：

世上有人说成仙得道可以学习获得，长生不老也能够实现，还有人说人的最高寿命也就120岁，古往今来概莫能外，人的寿命超过这个界限，全都是妖言惑众。这两种说法其实都违背实情，请让我粗略的阐释我的观点。

神仙我们虽然没有见过，然而史书典籍都有记载，纵观历史记载，通过比较分析，可以看到神仙确实存在。他们似乎接受了天地的奇异之气，具有天然赋予的成仙之道，这不是通过学习所能实现的。由于导气养性合乎自然之理，所以能够尽享天年，年龄大的可以活到数千岁，年龄小的也可以活上数百年，这种情况确实存在。

然而当今世人并不精于养生之道，所以没有人能够成仙。为什么这么说？人们服用药物以求发汗，有时并无收效，然而愧疚之情一旦涌来，就会大汗淋漓。一天没吃饭，就会饥肠辘辘欲食心切，而曾子整日心怀哀伤，七天没有吃饭也没有感到饥饿。

半夜坐起，就会睡眼迷蒙想要睡觉，如果心怀忧郁愁苦，就会通宵不眠。用力才能理顺头发，美酒能够焕发红颜，仅此而已，然而壮士愤怒，就会赤红满面，怒发冲冠。由此可见，人的精神相对于身体，犹如一国之君。人如果精神躁动不安，人的身体就会受到伤害，这就如同一国之君混乱在上，那么整个国家就会混乱不堪。

商汤时期种庄稼，曾经有过仅用一次灌溉就使干旱的禾苗得以再生，虽然最终禾苗还是枯死了，但毕竟是通过灌溉再生以后才枯萎的。这就是一次灌溉所获得的成效，所以说功不可没。然而人们常说一次发怒不足以伤害性命，一次哀伤不足以伤害身体，于是就轻视放肆，这种做法如同不懂得一次灌溉能够使禾苗起死回生，如同寄希望干旱的禾苗也能长出好庄稼。

所以说君子懂得精神是身体得以挺立的依靠，精神也依靠身体而存在，懂得生命机能容易丧失，懂得精神的一次过错也会对身体造成伤害。所以君子通过修养性情来保养精神，通过安定心境来保全性命。

爱恨情仇不要栖息于情感上，喜怒哀乐也不要停留于的心间，清静淡然不由感而发，保持气血平和，呼吸吐纳自然顺畅，用适度饮食保养身体，使身体与精神相互呵护，保养精神与保养身体相互兼济。

种庄稼，一亩地产出十斛粮食，就应该说是良田了，这是人们的共识。然而却不知道采用区种法每亩可以获得上百斛粮食。土地和种子都是一样的，由于种植方法不同，收获的成果却相差悬殊。人们说商人没有十倍于成本的卖价，农民也没有亩产百斛以上的奢望，这些都是墨守成规的固执看法。

黑豆能使人身体沉重，榆树叶会使人昏昏欲睡，合欢能消除忿怒，萱草能使人忘记忧虑，不论聪明人和愚笨的人都懂得这个道理。辛辣食品能够灼伤人的眼睛，河豚鱼有毒不能食用，这是人们的共同认识。虱子藏在头发了就会变成黑色，雄麝吃了柏树叶就会生成麝香，生活在山区里的人脖颈容易生疮，生活在晋地的人牙齿会变黄。

由此可见，食物的特性，能够熏染人的身体和性情，这种作用完全与食物的特性相对应。岂止唯独熏蒸会使人变得沉重，而不会使人变得轻松，唯独使人的视觉变得昏暗，而不会使其变的清明，唯独使人的牙齿变黄，而不会使其变得坚硬，唯独使得雄麝生出麝香，而不会使得雄麝寿命延长。

所以神农氏说过，上等的药物能够调养性命，中等的药物能够调养心性，真正懂得养生之理的人，能够遵循养生之道保持气血通畅。然而世人并不明白这个道理，只知道五谷对生命的重要，只知道噪声美色对身体的伤害。

两眼被世间物质财富所迷惑，两耳被低级淫秽的靡靡之音所劳累。美味伤害了五脏六腑，美酒损伤了肝脾胃肠。芳香的气息侵蚀了骨髓，喜怒哀乐悖离了天赋正气。忧愁思虑腐蚀了纯洁的精神，哀伤欢乐伤害了身体的真气。

用小小的生命之驱，去应对多方面的外来伤害，用容易衰竭的身体，来应对体内体外的共同夹击，人的身体并不是木头石头，长此以往能够坚持多久啊？那些透支生命的人，饮食不加节制，继而百病缠身，那些沉迷美色的人，最终气血枯竭，这种人容易被风寒所害，容易被百毒所伤，在多重病痛灾难的打击下短命死去。

世人都嘲笑这种人的死去，说他们不善于养生，导致违背生命之理滥用自己的身体。

生命的死亡是渐进的过程，微小的损伤积累起来就会造成大的伤害，各种伤害积累起来就会造成生命的衰败，生命衰败头发就会变白，头发变白人们就变得年迈老态，年迈老态死亡就会逐渐到来，这样的死亡过程我们好像昏然不见它的开端。

缺少智慧的人，认为这样的死亡实属正常。很少感悟到其中的道理，他们都感叹悔恨发病之初没有及时治疗，而不知道防止各种疾病征兆在未出现之前。这就犹如齐桓公患上了即将要死的疾病，却迁怒于扁鹊的早期诊断，把感觉病痛之日，当做患上疾病的开始。疾病微微显露之时，此时救治会得到显著的效果，这就是所谓没有疗效的治疗。

生活在常人生活的地方，会有不一样的寿命。抬头看看现在低头看看过往，莫不如此。人们喜欢用多数例子来佐证自己的观点，用相同的事例来自我安慰。

人们认为寿命长短是天理决定的，纵然听说过养生的事情，他们也会视而不见，认为不可能，还有些人抱着怀疑的态度，认为养生延年非常少见有几个人能够做到，也不知道养生的根本原因。再有些人服用丹药，一年半载，没有收到效果，心里就厌烦了，中途就放弃了。

有的人养生获益像小溪流水一样缓慢，而挥霍养生的成果却像江河流泻一样快速。想要坐等获得养生显著回报的人，要抑制急功近利的性情忍住贪图欲望，割弃荣华富贵的原有想法。

当各种嗜好总在眼前耳边出现，所希冀的养生效果又在数十年之后才能显现，又害怕最终眼前利益将来的效果都得不到，有些人就会犹豫不定忐忑不安，内心矛盾作用于内，物质诱惑作用于外，内外相互作用，如此一来必定再次失败。

养生的作用非常微妙，可以通过理性认知，却难以用眼睛看到，这就如同栽种豫树樟树，生长七年才能够认识它们的特性。如今用躁动急切的心情，进入虚静的养生之路，意欲快速见效却作用迟缓，希望急功近利却应效遥远，所以就不能够长年坚持下去。

有些人经过一段时间的养生未见成效就不再坚持，有些人不专心致志也就半途而废，片面追求养生的人不能够做到内外兼修因此无功而返，讲究养生技巧的人只懂得了一些小道理就自我沉溺，像这一类人，要想获得养生的成功万分之一的可能性都没有。

懂的养生的人却不会这样，他们能够做到虚静泰然，清心寡欲。懂得追求名利地位会伤害人的德性，所以就不去苦心经营占有它，这类人不是对名利地位有占有欲而强行抑制。知道贪吃美食能够伤害人的性情，所以就弃之不顾，不是因为对美食有贪吃欲而强行抑制。

身外之物因为会拖累人心所以内心就不存留身外之物，保持人的神气淳朴洁净人格独立，心胸旷达就没有忧患，内心虚静就无忧无虑。再加上能够做到始终如一，与自然之气和合一致，由于合乎养生之理就会日见成效，就会顺应自然。

再用灵芝熏蒸身体，用甘泉滋润五脏，用朝阳沐浴身体，用音乐调养性情，顺应自然安然自得，身体轻灵心地安静，因为忘掉了欢乐却得到了快乐的满足，因为忘掉了养生却得到了生命的长存。长此以往，可以与羡门比长寿，可以与王乔比年龄，怎么能说养生没有效果呢？

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沈河区18550134147： 帮忙找到《养生论》原文~谢~ - ？
郅楠利福： 【养生论】世或有谓神仙可以学得,不死可以力致者;或云上寿百二十,古今所同,过此以往,莫非妖妄者.此皆两失其情,请试粗论之.夫神仙虽不目见,然记籍所载,前史所传,较而论之,其有必矣.似特受异气,禀之自然,非积学所能...

沈河区18550134147： 请问谁有嵇康《养生论》的全文的译文啊? - ？
郅楠利福： 大意如下 世界上有说神仙可以通过修炼来到达,长生不死可以通过努力来获得的人;也有人说上等的寿命是一百二十岁,这是古今都一样的,过了这120岁的年纪,没有一个不是荒谬乱弹的.以上两种说法都是不通情理的.请让我大致地来论证一番.神仙即使不能用眼睛来实际看到,但那么多的纪实性书籍都记载过,以前的史料也都写下来过,考证起来可以说,神仙的存在是一定的了.大概是很特别地接受了天地间的神奇的“气”,从大自然得到天赋,而这不是通过学习上的积累就能到达的.至于调理得当,从而获得自然的极限生命,向上说可以活1000年,少说也能活几百岁,这是能够实现的.但实际上现在的世人都不精通(这种调养),所以不能活得长寿.

沈河区18550134147： 有养生论的注释文吗 - ？
郅楠利福： [三国.魏] 嵇康《嵇中散集》卷三《养生论》 [译文] 身体凭借精神而成立,精神需要身体而存在.懂得生命之理容易丧失,明白一次过失会危害生命,所以就应陶冶情性以保养精神,心神安定以保全自身,不让爱憎进入情感之中,不使忧喜留在心胸之内,淡泊而无所感触,从而保持身体精气和和平平.又注意呼吸吐纳,讲究饮食养身,使精神相互融合,内外就会相济了. 病人须坚心定志 必须病人爱命,坚心定志,绝房室,息妄想,戒恼怒,节饮食,以自培其根,否则,虽服良药,亦无他用.

沈河区18550134147： 现代文养生论第四段 - ？
郅楠利福： 在商汤大旱之年种植庄稼,偏受过一回灌溉的庄稼,虽然最终难免枯死,但必然迟些时日枯萎.既然这样,那末灌溉一次的益处实在不可轻视啊.然而世人常说发怒一回不会侵害生机,悲哀一次不能伤及身体,使轻率而放纵,这好比不明灌溉一...

沈河区18550134147： 嵇康的《养生论》 全文用的什么论证方法? - ？
郅楠利福： 养生论文名.三国·嵇康作.本文是我国古代养生论著中较早的名篇.本文论述了养生的必要性与重要性,主张形神共养,尤重养神;提出养生应见微知著,防微杜渐,以防患于未然;要求养生须持之以恒,通达明理,并提出了一些具体养生途径.文章论述透彻,富有文采.现存《嵇中散集》、《昭明文选》等书中.

沈河区18550134147： 养生论的作者嵇康 - ？
郅楠利福： 嵇康(223——262年或者224——263年) 嵇康,字叔夜,本姓奚,谯国铚县(今安徽濉溪)人.“竹林七贤”的领袖人物.三国时魏末诗人与音乐家,玄学家的代表人物之一.嵇康从小喜爱音乐,有极高的音乐天赋.《晋书.嵇康传》云:嵇康...

沈河区18550134147： 生于忧患,死于安乐全文注释 - ？
郅楠利福： 【原文】 孟子曰:“舜发于畎亩①之中,傅说②举于版筑③之间,胶鬲(4)举 于鱼盐之中,管夷吾举于土⑤,孙叔敖举于海(6),百里奚举于市(7). 故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空 乏其身, 行拂乱其所...

沈河区18550134147： 养生论中的宾语前置句 - ？
郅楠利福： 以“是”为标志的宾语前置句式:“五谷”是“见”的前置宾语.“声色”是“躭”的前置宾语. 中道 解释:中途 ,此指生命的中途.