佛教里的空宗有宗什么区别

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空宗，印度大乘佛教主要派别之一。中国称中观派。因宣扬龙树的中道而得名。中观理论最早的阐述者和奠基人是2～3世纪的龙树和他的弟子提婆。但作为一个学派，则出现于6世纪的大乘佛教末期。

中观派发挥了大乘初期《大般若经》中空的思想。认为世界上的一切事物以及人们的认识甚至包括佛法在纳都是一种相对的、依存的关系（因缘、缘会），一种假借的概念或名相（假名），它们本身没有不变的实体或自性（无自性）。所谓“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”，在他们看来，只有排除了各种因缘关系，破除了执着名相的边见，才能证悟最高的真理——空或中道。中观派在破除人们执着空有的两边中提出了“八不”的学说。所谓八不，即不生不灭（从实体方面看）、不常不断（从运动方面看），不一不异（从窨方面看）、不来不去（从时间方面看）。在他们看来，生灭、常断、来去、一异是一切存在的基本范畴，也是人们认识之所以成立的根据。如果否定了这四对范畴，否定了主观认识人和客观世界，从而就显示了空性真理，他们还提出两种真理说（二谛）。认为在最高夫理（真谛）空之外，还应承认相对真理（俗谛），对修持佛法的人应该说真谛，说空性真理，对覆盖无明（无知）的凡夫，应该说俗谛，即承认世界和众生的存在。中观派还进一步认为，作为最高修持境界的涅盘和现实世界在本性上是没有差别的，它们之间所以有差别，主要是由于人们无明的结果，如果消灭了无明，也就达到了涅盘，为此，他们规定了五十二行位的修行阶段。继龙树、提婆之后，阐述中观理论的有罗睺罗跋陀罗，在罗睺罗以后200年中的传承关系很不清楚。

6世纪佛护作《中论注》，清辨作《般若灯论释》，与当时流行的另一种思潮唯识论开展了“空有之争”后，大乘佛教才开始分出中观派和瑜伽行派。佛护和清辨虽然都标榜弘扬龙树、提婆的中观，但他们对空性的认识和论证方法都各自不同。因之中观派分成应成派（归谬论证派）和自续派（独立论证派）两派。应成派的佛护继承龙树、提婆破而不立的传统，认为龙树的空“是遮非表”。所谓“是遮”，指从各个方面指摘论敌所说的矛盾性，证明其不能成立，从而否定一切实有自性。“非表”是不提出自己正面的、积极的主张，不肯定任何规定性的存在。在他们看来，不但对空有，而且对空的认识本身也要加以排除（“非唯空有，亦复空空”）。但自续派的清辨等持相反的意见，认为对空性要用因明的推论形式（比量）积极地加以表述，空不是意味着否定一切，而是修持者在禅思中能够达到的一种最高境界。应成派的后继者有月称和寂天。他们进一步发挥了佛护的“以破显空”的思想。此派至11世纪初在印度中断。但经阿底峡传入西藏复经宗喀巴的提倡。在藏地继续得到发展。自续派的后继者有难誓、室利笈多、阇那迦波、寂护、莲花戒、解脱军和师子贤等。

有宗，印度大乘佛教派别之一。中国称为瑜伽行派，因强调瑜伽的修行方法而得名、以《解深密经》、《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《唯识三十颂》、《唯识二十论》和《成唯识论》等为主要经典，；从事这派修持的人被称为瑜伽师。

传说瑜伽行派的祖师是弥勒，但弥勒是否实有其人，学术界一直有争论。一般认为，在瑜伽行派兴起时，大乘佛教中曾有弥勒论师，该派假托弥勒菩萨所说作了种种论著。该派理论的奠基人是无著和世亲。世亲的继承者有亲胜和火辨两家。较亲胜稍后并发挥亲胜学说的有德慧和安慧等，史家称为前期瑜伽行派或无相唯识派；世亲的另一继承者是陈那，他特别注意用因明的方法阐发瑜伽学说，是后期瑜伽行派或有相唯识派的先驱，陈那的后继者有无性、护法、戒贤、法称等。迨7~8世纪密教兴起后，大乘佛教中的两派开始接近起来，逐渐融合为瑜伽行中观派或称中观瑜伽行派。

瑜伽行派认为世界上的一切现象都是由人们精神的总体——识所转变显现出来的（“内识生时，似外境现”），所谓“万法唯识”、“三界唯心”。按识的变现和作用可分为三类八识：①前六识——眼识、耳识、知识、鼻识、身识、意识。它们主要的职能是起了别和认识的作用，前六识都以各自相应的认识器官（眼、耳、鼻、舌、身、心脏）为其活动的根据，并以相应的、幻现的外境（色、身、香、味、触、法）为其认识的对象；②第七识——末那识。它的职甬起思维度量的作用，是前六识和第八识（阿赖耶识）的中介，它以阿赖耶识为其自己存在的前提和认识对象，由于末那识的活动伴随有四种根本烦恼，从而使人们陷于痛若和生死轮回；③第八识——阿赖耶识（藏识）。是前七识的共同根据，宇宙万有的根源。它的本相有三：(a)能藏，即阿赖耶识能摄持和保存一切“种子”（潜在力），种子或潜在力在时机成熟时能够生出宇宙万有（种子生现行），宇宙万有也可发生（熏习）新的宇宙万有的潜在能力或状态（现行生种子），这种势如瀑流永恒不断的因果变化，亦即人间若海的无限变化过程；(b)所藏，即生起宇宙万有潜在力的所藏处；(c)我爱执藏，阿赖耶识原非自我（灵魂）而是识的流转，但第七识妄执为永恒主宰的灵魂，因之被称为我爱执藏，这个自我（灵魂）也就是轮回果报的主体。

该派对认识的职能和作用进行了分析，提出了“四分”（四种作用之分）：①相分。是幻现的外界对象反映在人们认识中的形相，亦即客观对象反映在主观上的表象；②见分。是人们自己对于形相的认识能力或作用；③自证分。是证知、鉴定自己如何认识形相的了别作用，亦即见分、相分的自觉作用；④证自证分。是对于自证分的再证知、再鉴定，它是认识能力或作用的最高阶段和总结。他们曾以尺量布为例，说明这四分的关系。相分好比布，见分好比尺，自证分好比是根据尺所量知布的长短，证自证分好比是对于所量布的长短的证实。关于四分的学说在瑜伽行派内部有着不同的主张。安慧等人认为见分和相分是无体的、虚妄的实在（遍计无体），自证分才是相对的实在（依他实体）。因此这派称为无相唯识派；陈那、护法等人认为相分是有体的真实的存在，见分缘相分为外境时，见分上才会生起或显现相分的形相，因之被称为有相唯识派。

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温州市17756042470： 关于佛学中 空宗 与 有宗的 区别 - ？
孙常左炔： 有宗:指主张诸法为“有”之宗派.又作有教.与主张一切皆空、般若皆空之“空宗”相对.佛教解释宇宙万有之立场,原不偏于有、空之任一者,然有宗之说,则偏于现实形相之有,此说以小乘之说一切有部(简称有部)为代表.其后有世...

温州市17756042470： 佛教里的空宗有宗什么区别? - ？
孙常左炔： 佛教中没有空宗、有宗这种东西.佛教中讲的空、有是讲的心性上的东西,空是让修行人离相,证清净心;有是让修行人不落断灭见,不落顽空.是故说,空即是色,色即是空.空与有是一如的,不二的.因此你说的所谓空宗、有宗,不是佛法, 有悖佛法宗义,当然也不存在空宗有宗的区别了.

温州市17756042470： 什么是空宗,什么是有宗? ？
孙常左炔： 空宗和有宗是印度大乘佛教的两大派别.空宗,全称大乘空宗,是大乘佛教 中观派的别称.有宗,全称大乘有宗,是大乘佛教瑜伽行派的别称.以空、有来称呼这两派是从...

温州市17756042470： 大乘佛教八宗哪些是空宗哪些是有宗 - ？
孙常左炔： 姑且这样看:性、相、台、贤、禅、净、律、密,其中,性宗(三论宗)肯定是空宗,相宗崇尚唯识,是有宗;台、贤、禅是心宗,就算是有宗吧.净、律、密三宗,修行人持两种见解的都有.其实,何必要泾渭分明,空和有是大乘佛法修行到彼岸的两个轮子,缺一不可.

温州市17756042470： 请问 空宗 和 有宗 崇敬的菩萨 主要有何不同 - ？
孙常左炔： 这实际上涉及到佛菩萨的本来面目.佛菩萨,并非如同凡夫一样有一个实实在在的个体——所以他说佛菩萨不存在,这是对的.但另一方面,佛菩萨虽无自体,但是却有功用,也就是说你拜佛菩萨,祈祷佛菩萨,却能得到佛经中所说的效果 上面...

温州市17756042470： 中国十三宗各是什么? - ？
孙常左炔： 中国佛教,共有十三宗之多了,其中除了成实与俱舍两宗属於小 乘佛教,此外都是大乘佛教.后来,由於各宗的相摄相抗,十三宗仅剩下了十宗,涅盘宗归入天台宗,地论 宗归入华严宗,摄论宗归入法相宗.现在且把大小乘各宗与空有的...

温州市17756042470： 佛教分几个宗派?各有什么区别?详细点的. - ？
孙常左炔： 汉传佛家大乘佛教八宗:律宗、华严宗、天台宗、三论宗、法相宗、真言宗、禅宗、净土宗还有十宗的分法,两个小乘宗派现在不流行了.但是典籍有.学的人也有.但大都是大乘宗派人学习.【十宗】 (名数)佛门之宗派也(一)华严宗有五...

温州市17756042470： 佛教分类(除了禅宗、密宗还有哪些宗?) - ？
孙常左炔： 从古印度时候开始有佛教宗派,最早分两大派: 空宗和有宗 细分则有20多个小派别 后来分成两派分别外传 南传(上座部,我国称之为小乘,修阿罗汉解脱道) 北传(大众部发展而来,我国称之为大乘,修菩萨道) 后来北传到中国又由于个人根性不同及所获经典空有等不同分为很多宗派,现在流传下来的还有八宗: 天台宗 三论宗 唯识宗 华严宗 律宗 净土宗 禅宗 密宗 各宗又由于传人不同而有很多分宗: 天台宗传入日本又分出日莲宗,天台本总等 禅宗教下又分临济宗和曹洞宗等,去年台湾证严上人承师印顺法师人间佛教又成立新的慈济宗发扬人间佛教. 其他各种也广有分支,比如密宗分台密,唐密和藏密三教,藏密又有宁玛派、噶举派、萨迦派、格鲁派等.

温州市17756042470： 对于佛教无宗和有宗在身心问题及修行方面的区别 - ？
孙常左炔： 本来空有不二,性相一如.所有的法门都只是用来破你的执着.如果你执着有,法门就多说空;如果你执着空,法门就多说有.