空宗与有宗的基本观点

关于佛学中 空宗 与 有宗的 区别~

中观学派的核心思想就是缘起性空、八不中道。
瑜伽行派的中心思想就是三界唯心，万法唯识。
的确在对于外境上，两派都认为外境不是真实的存在，只是解释的方法不一样，中观学派是以缘起性空的道理来解释的，瑜伽行派是以外境是内识变现的幻象来解释的。
两派的最大的区别在于中观学派没有内识的概念，缘起性空和现在的唯物主义观点差不多，所以人们将中观学派立为唯物主义。而瑜伽行派有心、意、识的概念，并且得出一切境相都是心识变现的观点，所以瑜伽行派是唯心主义。
中观学派由于没有内识的概念，当然就没有“内识非无”的说法。个人觉得瑜伽行派的观点更全面，更加接近于真相。

要弄明白这两者的概念，必须从其根本处着手。
首先空宗的理论结晶是中道观，简单点解释是世间万物都是没有实体的，因为世间的一切都能够前推，小到门前的树是谁所植下，大到宇宙星系开始于宇宙大爆炸。然而当一切推导到最初的时候，必然是有与无之间的转变，事物的存在必然是从无到有，然而无便是完全都无的虚无，虚无何以能够造就有？是一对于空宗而言，世间万物本就是从无而生，是没有根本实体的，乃是因缘际会而有。然而这种虚无，并不是真正的虚无，因缘际会而生的有，也是一种有，它只是没有根源，没有实体。只有明悟了这空与有之间的中道观，才能够参悟到真理。

而有宗的立论同样是源自万物虚无这一概念，然而这一概念开出的结晶确是八识论，既世间万物存在的基础，是源于人的八种意识，眼耳口鼻身意六识，与第七识末那识，第八识阿赖耶识。树之所以为树，乃因我见之为树，是以为树，其作为树的存在，是因于我的认知，是我强加诸于其上的概念。若无我的认知，世间万物均与树同。
从大致的观点上来说，两者均是出于空论而开出的不同结论。有宗名字，乃是来源于有相唯识的说法，是八识论延伸而出的四分法中，对于相分有无实体而出现的。

　　中观宗又称之为空宗，因为他是深刻发挥空性的，以一切法空为究竟了义的，以空有无碍为本宗的特色。称唯识等为有宗。有些学者，以为佛法是一味的，没有空有的差别。有以为佛法虽有空有二宗，而实际是共同的。特别是中国学者，采取调和的姿态，大抵说空宗与有宗是无诤的。论到空与有，我也觉得是无诤的，释尊的教法是一味的，以缘起安立一切法，以解脱为究竟。究竟的真理，当然是一致的。然而，佛虽没有替有宗、空宗下过定义；尽管佛法是一味的，空有是无碍的，而事实上，印度确有空宗与有宗的存在。这不但大乘佛法有空有二宗，即声闻学派中也是空有对立的，如毘昙与成实。二千余年来的佛法，空有两大系始终是存在的，这是一种事实，任何人也不应该否认他。所以我们不应以佛法是一味的，即抹杀此种事实，二千余年来的空宗与有宗，虽是互相融摄而终于彼 此相拒，这必有他的根本不同处，否则为什么会有此纠葛不清的对峙现象？空宗与有宗，彼此相互摄取对方的善巧而融贯他，印度如此，传到中国也如此；但无 论如何，空宗与有宗的差别是存在的。此空有二宗的根本不同处，应该深刻地去认识他，不应该模棱两可的「将无同」地去融贯他。

　　佛说有也说空，说事相也说理性，于空有、事理、性相，应该是相应的、协调的、融合的，而不是对立的、脱节的。佛陀以后，佛弟子都融会空有、性相、事理，但因或有所偏重，渐渐现出不同的形态来！佛法既然是一味的，则空有、性相等在此一味的融贯上，是可有相对的侧重而不应该脱节的。若有了彼此不相融贯的现象，则空有、性相等间，必有其脱节处。这如不是两方面都错，那必是其中的一面不对！还有，大小乘佛法，无不说性相、空有、事理的，对于空宗与有宗的分别，不要以为有宗就只说有而不谈空，空宗不谈有而只说空，也不要以为空宗与有宗都谈有空而就没有空宗与有宗的差别。

　　后世学者以中观的胜义空为空宗；以说胜义一切空为不了义的是有宗。但从全体佛法中的空有相对侧重去看空有二宗，空有之诤，如一般哲学上的唯心、唯物之争一样。如某一唯物论者，有人批评起来，某些地方不能彻底的唯物，还是唯心的。唯心论的哲学家，有些地方也不能彻底的唯心，也有接近于唯物的。佛法中的空有二宗，也有这种的倾向。所以可作如下的解说：一切外道是有宗，佛法是空宗。因为出世的佛法，必是符合于三法印、三解脱门的。外道是有我论的，佛法是无我论的，说一切法归于空寂，这是佛法与外道的不同处。不但大乘法如此，声闻法也如此。所以『法华经』称佛陀为「破有法王」。又佛法有大乘小乘，可以说小乘是有宗，大乘是空宗，此与前一对意义多少不同。凡是大乘，都 是说一切法空的，至于说空是了义或不了义，那是大乘学者对于一切法空进一步 的抉择。大乘佛法的基本论题，是一切法本来不生，本性空寂，这是遍一切大乘经的。声闻佛法对此说得很少，所说的也不大明显。声闻的常道，是侧重于缘起 的事相，多发挥缘起有而说无我的。有一分小乘学者，因此执法为实有。故大体上，可说是小乘谈有，大乘说空。中观者不承认声闻乘执有，或决定不了法空，这里不过是依学派的各有偏重而说。唯识学者曾分小乘学派为六宗：从我法俱有 宗到第六诸法但名宗。即空义的逐渐增明，渐与大乘空义相邻近。中国地论学者 也分为四宗，说到毘昙有与成实空。这可见空有二义，单在小乘学派中也是存在 的。此小乘六宗，不是渐次进化到如此的，是古代学者将发展的学派，从空义浅 深的观点而组成如此次第的。这样，声闻乘对外道，声闻乘是空宗；若声闻乘对 大乘说，则可称为有宗。在声闻佛法中，如法无去来宗对法有我无宗，空义增胜 ，但望于诸法但名宗，那仍是多说有。这些，都是在相对的比较下，有此空有的 阶段不同。在大乘一切空义中，又转出三大系统来：或说遍计执无，依圆是有， 如虚妄唯识宗。以妄执是无，事理是有，所破除的一切妄执，比起声闻乘来广大 得多。进一步，如真常唯心论者，则说一切事相都是虚妄的，虚妄即是空的，依 他起法也空，较之唯识空义又增胜了。但若以中观的空宗来说：世俗谛法，一切 皆有，胜义谛中，一切皆空。说假有则一切无非假有，就是涅盘也如幻如化。胜 义说空，则一切法皆空寂。到此，空义才臻于究极，也才算是空到家了。但在胜 义空宗中，承认一切皆空而于世俗谛中许是实有的中观者，如清辨论师等，还带 有有宗气息。必须说世俗一切假有，这才是彻底的空宗。依此差降层次，相对的 安立有空二宗。但真正彻底的空宗，那唯有中观者，唯有确立二谛都无自性的中 观者。

　　有宗，也还是说空的，他所以不是究竟的空义，不合于中观的了义，这可以从各宗派明空的方法去了解，即可以看出他们口口说空，而实在是念念不空的思想。今举例说明：如萨婆多部是法有我无宗，何以我是无而法是有？所以说有或说无的理，是依于认识论而说的。凡是事相与理性（事相方面的因果法；理性方面的如不生不灭的涅盘等法），或心与境，这些都是可知境；凡是可知的，即是实有的，确实如此，任作若何的分析，这些法的自相是不失的。故事理、心境等，一切皆是实有的，即胜义有。依胜义有而相续、和合有的，是世俗有。这都是有的，不能说空。但在认识这有为、无为的一切法时，有因为认识错误，有错乱的行相现起，于此错乱行相的执着为如何如何，这是没有的，是空的。如萨婆多 部以色、香、味、触、地、水、火、风等八微和合而有瓶、柱等，以为能成瓶等，八微是真实有，八微所现起的瓶柱等是假有。此假有的瓶、柱，也不应是空，因为假是依实立的，假有是用，用是不离体的，所以胜义是有，世俗也是有。若人 不知瓶等是和合相续的，将瓶等看作是整个的，不变的，这是认识的错误——行相错乱，此行相错乱所执的，才是没有的。如说我是五蕴和合而有的，五蕴是胜义有，依胜义的五蕴而建立假有的补特伽罗我。若于补特伽罗的假有法，执为常 、一、实在的我，这种错误认识的我，才是应该破除的。这种明空的方法，只能 破除小部分的执着。故萨婆多部所说实有、假有，都是不可空的，空的仅是主观 认识的错误。这样的空，仅是心理的误觉，而与心境事理无关。

　　进一步，如唯识宗的空。他信受一切法空性，但此空性是依于依他有法远离遍计所执而显的，此空性是胜义有。唯识者是不同于小乘的。有为法的心、境中，如萨婆多部所说，于境上所起的错乱行相，当然是没有的。认识上的境相，如不了解心境的关连，不知道境不是离心而独立的客观存在，有此心生有此境现的 ，这种现似外境，也是空的。唯识家的意思，不单是有此孤零零的心，境是以虚妄分别心为自性的，这种不离心的境，也是有的，属于缘起的因果，不可说空。 若现有离心而外在的境，这是遍计所执，是应该空的。甚至说离境而有实在的心 ，也是错乱的，空的。唯识者的空义，比起萨婆多部来，范围是更广大了。所空的内容，不但行相的错乱是空，即现起的境界，好象是有安定的、实在的、离心 独立的自体不空，而实是惑业熏习的妄现。此现似外境，萨婆多部以此为真实有的，唯识宗即不计为实。护法论师以七识的执着我法为遍计所执，是空的。其实，心生时似义显现，在心识中有实在境相显现，自然地如此显现，这即是遍计所 执，非破除不能解脱。唯识者说境空，或说离心的外境是空，是空有隔别的，说境空即等于没有，而缘起的事实，使他不能不承认不离心的现境为不空。所以他说现似外境空，即同时承认唯心的内境不空；说是遍计执空，即说依他的心识不 空。即使说，若执着唯识也是可空的，但此心空，是对境而说的心，指别体的能取心，即行相错乱而妄执心为离境的心。这虽是空，而同时即承认虚妄分别有的 心识是不可以空的。唯识者尽管说空，终于是此空彼不空，说此空而反显彼不空 ；由于彼不空，才能成立此为空。即有即空的自性空，唯识学者是从来不曾理解 过的。

　　真常唯心论者，所讲的空更扩大了！执境、现似心外的境，固然是空的，即虚妄分别心也说是空的。虚妄分别心的所以是空，对清净的本体或真心说。真常心不与虚妄相应，即使有虚妄相显现而仍是不为妄心所染的。无为本体不与妄染相应，有时也说他是空。空是离妄染的意义，实则真如法性心是诸法的本体，有一切真实功德，是不可说他是空的。虚妄心是后起的，属于客，是可以没有的，故说妄心是空。虚妄唯识者，不能抹煞境相的缘起性，所以虽说境空而又立唯心的内境不空。照样的，真常唯心者，那里能抹煞缘起的心识事实？所以虽说妄心空而又立真心不空。依他说：随境而转的虚妄心，从随缘而流散边说，虽不离真心，而是可以也是应该空掉的。此心随染而不失自性的，即心与理冥而相应的，是照而常寂寂而常照的真心，此不可以说空。否则，缘起的心相、境相即无从说起。真常唯心论者与虚妄唯识论者所说虽不同，依此法不空而说彼空，并无差别。

　　上来所列举的三家，对于空义的解释各有不同：萨婆多部说执境为空。唯识者则不但以行相颠倒的执境为空，即现似所取，好象实有离心的所取境也是空的。真常唯心论者，不但承认执境及似义显现的外境是空，即唯识不以为是空的虚妄杂染心，也说是空的。三家的空义有广狭，但他们总认为此是空而另有不空者在。如萨婆多部说执境是空，而现前的外境不空；唯识说似离识现的境是空，不离于心的内境不空；真常者则说妄心也空而清净本体不空。三家的空义虽逐渐广大，然总觉有一不空者在，依实立假，依不空立空——「执异法是空，异法不空」。他们的立足点、归宿处，是实有、真有，所以这三家称之为有宗。

　　空宗与有宗不同，在说此空时，即说此是有，并不以为另有什么不空的存在。这种思想，源于如来的自性空，在小乘学派中早就有了，不过不贯彻不圆满罢了！如大众部、经部等，说过去、未来法是无，幻化无，影像无等。他们所说的 「无」，不是说没有这回事。作梦是一种事实，不能说他没有，但梦中所现的一切事，不是实在的一回事。说梦中没有实在的自性事，不是说梦事也没有。萨婆多部以为假有并不是什么都没有，无自性的假有还是有的。以为假有法无有自性，但假有必有一实有为依，才有假有的呈现。如胜义有与世俗有，萨婆多部也主 张不是截然的两体。因此，他说梦是实有的，如见人首有角，人与牛马等角是真 实的，不过行相错乱，以为人首有角而已。经部师等，说梦幻假有无实，即承认 此是无实性的假有，如梦中人首有角，那里有有角的人，这是无的。但梦事非都无，不过是无自性的假有罢了！经部师们，在某些事象上，虽也达到无自性而假有的理论，但不能扩充到一切法上去。大乘根本中观宗等，从空相应的缘起义， 了知一切法都是无自性的。无自性不是什么都没有，无自性而缘起法还是可以建 立的。无性而可得可见的幻有，彻底的通达了现相与本性的中道。这样的说空，不是另外承认有不空的实在，这是空宗与有宗的差别处。空宗是直观因缘法的现 而不实无实而现的，由此达到一切法空，一切法假。空宗以胜义空为究竟，其归 宗所在，是毕竟空。此空，不是有空后的不空存在，也不是都无的顽空。总之， 不论小乘大乘，依有宗讲，不论空得如何，最后的归结，还有一个不空的存在， 不能即空而说有。所以观察空义，应细察他是如何观空和最后的归宿点何在。空 宗与有宗的诤点在此。凡佛法中的诤论，如假实之诤，法有法空之诤，中观与唯 识之诤等，诤点无不在此。要融贯空有，必须在此辟出一条通路来，不能盲目的 、徒然的作些泛泛的融会，自以为然的无诤。空宗与有空的主要分歧点，今于本 论特地指出来，希望空有同宗的学者，加以深切的思考.

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钟楼区15753397886： 什么是空宗,什么是有宗? ？
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钟楼区15753397886： 佛教里的空宗有宗什么区别? - ？
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钟楼区15753397886： 学空宗好还是有宗好 - ？
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钟楼区15753397886： 中观学派的主要思想是什么? - ？
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钟楼区15753397886： 关于小乘佛教思想 - ？
霜廖恩诺： 佛法的目的是让你觉察苦恼的根源,然后更好地去深入生活,而不是逃避生活.虽然你说的是小乘,但实际上南传、北传的根本都是人自心的觉知,南传中先求证己,北传中更多的是谈如何理他,即使是说小乘,也是说自求解脱,他们都不是说...

钟楼区15753397886： 学宗佛教有什么好处 - ？
霜廖恩诺： 说实话 三大宗教 道教 佛教 基督教都必要儒家伦理基础的心性才会走进去,以我的排列顺序按照德是理念性质的基础 儒家思想伦理基础 然后是基督教教义修道士无私无偿奉献祈福 道家公道道理中心 佛家改善修善公道机缘的菩提道和真空妙有的...

钟楼区15753397886： 大乘佛教与小乘佛教区别 - ？
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钟楼区15753397886： 中国十三宗各是什么? - ？
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