荀子《乐论》中的一段话，请帮忙翻译下

荀子 乐论 翻译~

墨子曰：“乐者，圣王之所非也，而儒者为之，过也。”君子以为 不然。乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗易(1)， 故先王导之以礼乐而民和睦。

[注释]
(1)“俗”下《集解》无“易”字，据《汉书·礼乐志》补。

[译文]
墨子说：“音乐，是圣明的帝王所反对的，而儒者却讲求它，那是错误 的。”君子认为并不是这样。音乐是圣人所喜欢的，而且可以用来改善民众 的思想，它感人至深，它改变风俗也容易，所以古代的圣王用礼制音乐来引 导人民而人民就和睦了。

20.1夫乐者，乐也(1)，人情之所必不免也。故人不能无乐；乐则必发于
声音，形于动静；而人之道(2)——声音、动静、性术之变，尽是矣。故人不
能不乐，乐则不能无形，形而不为道(3)，则不能无乱。先王恶其乱也，故制
(4)《雅》、《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰
(5)，使其曲直、繁省、廉肉、节奏，足以感动人之善心，使夫邪污之气无由
得接焉。是先王立乐之方也，而墨子非之(6)，奈何？

[译文]
音乐，就是欢乐的意思，它是人的情感绝对不能缺少的东西。人不可能
没有欢乐；欢乐了就一定会在歌唱吟咏的声音中表现出来，在手舞足蹈的举
止中体现出来；可见人的所作所为——包括声音、举止、性情及其表现方式
的变化，就全都体现在这音乐之中了。所以，人不可能不快乐，快乐了就不
可能不表现出来，但这种表现如果不进行引导，就不可能没有祸乱。古代的
圣王憎恶那祸乱，所以创作了《雅》、《颂》的音乐来引导他们，使那歌声
足够用来表达快乐而不淫荡，使那歌词足够用来阐明正确的道理而不流于花
巧，使那音律的宛转或舒扬、繁复或简单、清脆利落或圆润丰满、节制停顿
或推进加快，都足够用来感动人的行善之心，使那些邪恶肮脏的风气没有途
径能和民众接触。这就是古代圣王设置音乐的原则啊。但是墨子却反对音乐，
又能怎么样呢？
[原文]
20.2故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子
兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中(1)，长少同听之，则莫不和顺。故
乐者，审一以定和者也(2)，比物以饰节者也(3)，合奏以成文者也；足以率一
道(4)，足以治万变(5)。是先王立乐之术也。而墨子非之，奈何？


[译文]
所以音乐在祖庙之中，君臣上下一起听了它，就再也没有人不和谐恭敬
的了；在家门之内，父子兄弟一起听了它，就再也没有人不和睦相亲的了；
在乡村里弄之中，年长的和年少的一起听了它，就再也没有人不和协顺从的
了。音乐，是审定一个主音来确定其他和音的，是配上各种乐器来调整节奏
的，是一起演奏来组成众音和谐的乐曲的；它足能用来率领统一的原则，足
能用来整治各种变化。这就是古代圣王设置音乐的方法啊。可是墨子却反对
音乐，又能怎么样呢？
[原文]
20.3故听其《雅》、《颂》之声，百志意得广焉；执其干戚，习其俯仰
屈伸，而容貌得庄焉；行其缀兆(1)，要其节奏(2)，而行列得正焉，进退得齐
焉。故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也。征诛揖让，其义一也(3)。出所

以征诛，则莫不听从；入所以揖让，则莫不从服。故乐者，天下之大齐也，
中和之纪也，人情之所必不免也。是先王立乐之术也。而墨子非之，奈何？

[译文]
所以，人们听那《雅》、《颂》的音乐，志向心胸就能宽广了；拿起那
盾牌斧头等舞具，练习那低头抬头弯曲伸展等舞蹈动作，容貌就能庄重了；
行动在那舞蹈的行列位置上，迎合那舞曲的节奏，队列就能不偏不斜了，进
退就能整齐一致了。所以音乐，对外可用来征伐，对内可用来行礼让。对于
征伐与礼让，音乐的作用是一样的。对外用音乐作为征伐的工具，那就没有
人不听从；对内用音乐作为礼让的手段，那就没有人不服从。所以音乐是齐
一天下的工具，是中正和平的要领，是人的情感绝对不能脱离的东西。这就
是古代圣王设置音乐的策略。可是墨子却反对音乐，又能怎么样呢？

[原文]
20.4且乐者，先王之所以饰喜也；军旅鈇钺者(1)，先王之所以饰怒也。先王喜怒皆得其齐焉(2)。是故喜而天下和之，怒而暴乱畏之。先王之道，礼乐正其盛者也，而墨子非之。故曰：墨子之于道也，犹瞽之于白黑也，犹聋之于清浊也，犹欲之楚而北求之也。

[译文]
况且音乐，是古代的圣王用来表现喜悦的；军队和刑具，是古代的圣王
用来表现愤怒的。古代圣王的喜悦和愤怒都能通过音乐与军队刑具而表达得
恰如其分。所以，圣王喜悦了，天下人就附和他；圣人愤怒了，凶暴作乱的
人就害怕他。古代圣王的政治原则中，礼制和音乐正是其中的大事，但墨子
却反对它们。所以说：墨子对于正确的政治原则，就好像是瞎子对于白色和
黑色不能分辨一样，就好像是聋子对于音质的清浊不能区别一样，就好像是
想到南方的楚国却到北方去寻找它一样。

[原文]
20.5夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平，则民和而不流；乐肃庄，则民齐而不乱。民和齐，则兵劲城固，敌国不敢婴也(1)。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民，莫不愿得以为师。是王者之始也。乐姚冶以险，则民流僈鄙贱矣。流僈则乱，鄙贱则争。乱争，则兵弱城犯，敌国危之。如是，则百姓不安其处，不乐其乡，不足其上矣。故礼乐废而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王贵礼乐而贱邪音。其在序官也(2)，曰：“修宪命，审诛赏，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，太师之事也。”

[译文]
那音乐渗入人心是很深的，它感化人心是很快的，所以古代的圣王谨慎
地给它文饰。音乐中正平和，那末民众就和睦协调而不淫荡；音乐严肃庄重，
那末民众就同心同德而不混乱。民众和睦协调、同心同德，那末兵力就强劲，
城防就牢固，敌国就不敢来侵犯了。像这样，那末老百姓就无不满足于自己
的住处，喜欢自己的家乡，以使自己的君主获得满足。然后，君主的名声就
会因此而显著，光辉因此而增强，天下的民众，就没有谁不希望得到他让他
做自己的君长。这是称王天下的开端啊。音乐妖冶轻浮而邪恶，那末民众就
淫荡轻慢卑鄙下贱了。民众淫荡轻慢，就会混乱；卑鄙下贱，就会争夺。混
乱又争夺，那就会兵力衰弱、城池被侵犯，敌国就会来危害了。像这样，那
末老百姓就不会安居在自己的住处，就不会喜欢自己的家乡，也不会使自己
的君主满足了。所以，礼制雅乐被废弃而靡靡之音兴起来，这是国家危险削
弱、遭受侮辱的根源。所以古代的圣王看重礼制雅乐而鄙视靡靡之音。他在
论列官职时，说：“遵循法令，审查诗歌乐章，禁止淫荡的音乐，根据时势
去整治，使蛮夷的落后风俗和邪恶的音乐不敢扰乱正声雅乐，这是太师的职
事。”

[原文]
20.6墨子曰：“乐者，圣王之所非也，而儒者为之，过也。”君子以为不然。乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗易(1)，故先王导之以礼乐而民和睦。

[译文]
墨子说：“音乐，是圣明的帝王所反对的，而儒者却讲求它，那是错误
的。”君子认为并不是这样。音乐是圣人所喜欢的，而且可以用来改善民众
的思想，它感人至深，它改变风俗也容易，所以古代的圣王用礼制音乐来引
导人民而人民就和睦了。

[原文]
20.7夫民有好恶之情而无喜怒之应，则乱。先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天下顺焉。故齐衰之服(1)，哭泣之声，使人之心悲；带甲婴■(2)，歌于行伍(3)，使人之心伤(4)；姚冶之容，郑、卫之音，使人之心淫；绅、端、(5)(6)章甫，舞《韶》歌《武》，使人之心庄。故君子耳不听淫声，目不视女色，口不出恶言。此三者，君子慎之。

[译文]
民众有了爱憎的感情而没有表达喜悦愤怒的方式来和它相应，就会混
乱。古代的圣王憎恶这种混乱，所以修养自己的德行，端正国内的音乐，因
而天下人就顺从他了。那披麻戴孝的丧服，哭泣的声音，会使人的内心悲痛；
穿上铠甲，系上头盔，在部队中歌唱，会使人的内心忧伤；妖艳的容貌，郑
国、卫国的靡靡之音，会使人的内心淫荡；系着宽大的腰带、穿着礼服、戴
着礼帽，随着《韶》《武》的乐曲载歌载舞，会使人的内心严肃。所以君子
耳朵不聆听淫荡的音乐，眼睛不注视女子的美貌，嘴巴不说出邪恶的语言。
这三件事，君子是慎重地对待的。
[原文]
20.8凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉。正声感人而顺气应
之，顺气成象而治生焉。唱和有应，善恶相象，故君子慎其所去就也。
[译文]
大凡淫邪的音乐感动人以后就有歪风邪气来应和它，歪风邪气形成了气
候，那么混乱的局面就产生了。正派的音乐感动人以后就有和顺的风气来应
和它，和顺的风气成了社会现象，那么秩序井然的局面就产生了。有唱必有
和，善良的或邪恶的风气也随之而形成，所以君子对自己抛弃什么音乐、接
受什么音乐是很慎重的。
[原文]
20.9君子以钟鼓道志(1)，以琴瑟乐心。动以干戚，饰以羽旄，从以磬管。

故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时。故乐行而志清，礼修
而行成(2)。耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，莫善于乐(3)。故曰：

乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也。金石丝竹，所以道德也。乐行而
民向方矣(4)。故乐者，治人之盛者也，而墨子非之。


[译文]
君子用钟、鼓来引导人们的志向，用琴、瑟来使人们心情快乐。拿着盾
牌斧头等舞具来跳舞，用野鸡毛和牦牛尾等舞具做装饰，用石磬、箫管来伴
奏。所以那乐声的清朗像天空，广大像大地，那舞姿的俯仰旋转又和四季的
变化相似。所以音乐推行后人们的志向就会高洁，礼制遵循后人们的德行就
能养成。要使人们耳聪目明，感情温和平静，改变风俗，天下都安宁，没有
什么比音乐更好的了。所以说：音乐，就是欢乐的意思。君子把从音乐中获
得道义作为欢乐，小人把从音乐中满足欲望当作欢乐。用道义来控制欲望，
那就能欢乐而不淫乱；为满足欲望而忘记了道义，那就会迷惑而不快乐。所
以音乐是用来引导人们娱乐的。金钟石磬琴瑟管箫等乐器，是用来引导人们
修养道德的。音乐推行后民众就向往道义了。所以音乐是治理人民的重大工
具，但墨子却反对它。
[原文]
20.10且乐也者，和之不可变者也(1)；礼也者，理之不可易者也。乐合
同，礼别异。礼乐之统，管乎人心矣。穷本极变(2)，乐之情也；著诚去伪，
礼之经也。墨子非之，几遇刑也。明王已没，莫之正也(3)。愚者学之，危其
身也。君子明乐，乃其德也(4)。乱世恶善，不此听也。於乎哀哉(5)！不得成
也。弟子勉学，无所营也(6)。


[译文]
况且音乐，是协调人情时不可变更的手段；礼制，是治理社会时不可更
换的原则。音乐使人们同心同德，礼制使人们区别出等级的差异。所以礼制
音乐的纲领，可以总管人们的思想了。深入地触动、极大地改变人的心性，
是音乐的实际情形；彰明真诚、去掉虚伪，是礼制的永恒原则。墨子反对它
们，近乎犯罪。圣明的帝王已经死去，没有人来加以纠正。愚蠢的人学习他，
会危害自己的生命。君子彰明音乐，这才是仁德。混乱的社会厌恶善行，不
听这提倡音乐的话。唉呀可悲啊！音乐因此而不能见成效。学生们努力学习
吧，不要因为墨子的反对而有所迷惑啊。

20.1夫乐者，乐也(1)，人情之所必不免也。故人不能无乐；乐则必发于
声音，形于动静；而人之道(2)——声音、动静、性术之变，尽是矣。故人不
能不乐，乐则不能无形，形而不为道(3)，则不能无乱。先王恶其乱也，故制
(4)《雅》、《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰
(5)，使其曲直、繁省、廉肉、节奏，足以感动人之善心，使夫邪污之气无由
得接焉。是先王立乐之方也，而墨子非之(6)，奈何？

[译文]
音乐，就是欢乐的意思，它是人的情感绝对不能缺少的东西。人不可能
没有欢乐；欢乐了就一定会在歌唱吟咏的声音中表现出来，在手舞足蹈的举
止中体现出来；可见人的所作所为——包括声音、举止、性情及其表现方式
的变化，就全都体现在这音乐之中了。所以，人不可能不快乐，快乐了就不
可能不表现出来，但这种表现如果不进行引导，就不可能没有祸乱。古代的
圣王憎恶那祸乱，所以创作了《雅》、《颂》的音乐来引导他们，使那歌声
足够用来表达快乐而不淫荡，使那歌词足够用来阐明正确的道理而不流于花
巧，使那音律的宛转或舒扬、繁复或简单、清脆利落或圆润丰满、节制停顿
或推进加快，都足够用来感动人的行善之心，使那些邪恶肮脏的风气没有途
径能和民众接触。这就是古代圣王设置音乐的原则啊。但是墨子却反对音乐，
又能怎么样呢？
[原文]
20.2故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子
兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中(1)，长少同听之，则莫不和顺。故
乐者，审一以定和者也(2)，比物以饰节者也(3)，合奏以成文者也；足以率一
道(4)，足以治万变(5)。是先王立乐之术也。而墨子非之，奈何？

[译文]
所以音乐在祖庙之中，君臣上下一起听了它，就再也没有人不和谐恭敬
的了；在家门之内，父子兄弟一起听了它，就再也没有人不和睦相亲的了；
在乡村里弄之中，年长的和年少的一起听了它，就再也没有人不和协顺从的
了。音乐，是审定一个主音来确定其他和音的，是配上各种乐器来调整节奏
的，是一起演奏来组成众音和谐的乐曲的；它足能用来率领统一的原则，足
能用来整治各种变化。这就是古代圣王设置音乐的方法啊。可是墨子却反对
音乐，又能怎么样呢？
[原文]
20.3故听其《雅》、《颂》之声，百志意得广焉；执其干戚，习其俯仰
屈伸，而容貌得庄焉；行其缀兆(1)，要其节奏(2)，而行列得正焉，进退得齐
焉。故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也。征诛揖让，其义一也(3)。出所

以征诛，则莫不听从；入所以揖让，则莫不从服。故乐者，天下之大齐也，
中和之纪也，人情之所必不免也。是先王立乐之术也。而墨子非之，奈何？

[译文]
所以，人们听那《雅》、《颂》的音乐，志向心胸就能宽广了；拿起那
盾牌斧头等舞具，练习那低头抬头弯曲伸展等舞蹈动作，容貌就能庄重了；
行动在那舞蹈的行列位置上，迎合那舞曲的节奏，队列就能不偏不斜了，进
退就能整齐一致了。所以音乐，对外可用来征伐，对内可用来行礼让。对于
征伐与礼让，音乐的作用是一样的。对外用音乐作为征伐的工具，那就没有
人不听从；对内用音乐作为礼让的手段，那就没有人不服从。所以音乐是齐
一天下的工具，是中正和平的要领，是人的情感绝对不能脱离的东西。这就
是古代圣王设置音乐的策略。可是墨子却反对音乐，又能怎么样呢？

[原文]
20.4且乐者，先王之所以饰喜也；军旅鈇钺者(1)，先王之所以饰怒也。先王喜怒皆得其齐焉(2)。是故喜而天下和之，怒而暴乱畏之。先王之道，礼乐正其盛者也，而墨子非之。故曰：墨子之于道也，犹瞽之于白黑也，犹聋之于清浊也，犹欲之楚而北求之也。

[译文]
况且音乐，是古代的圣王用来表现喜悦的；军队和刑具，是古代的圣王
用来表现愤怒的。古代圣王的喜悦和愤怒都能通过音乐与军队刑具而表达得
恰如其分。所以，圣王喜悦了，天下人就附和他；圣人愤怒了，凶暴作乱的
人就害怕他。古代圣王的政治原则中，礼制和音乐正是其中的大事，但墨子
却反对它们。所以说：墨子对于正确的政治原则，就好像是瞎子对于白色和
黑色不能分辨一样，就好像是聋子对于音质的清浊不能区别一样，就好像是
想到南方的楚国却到北方去寻找它一样。

[原文]
20.5夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平，则民和而不流；乐肃庄，则民齐而不乱。民和齐，则兵劲城固，敌国不敢婴也(1)。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民，莫不愿得以为师。是王者之始也。乐姚冶以险，则民流僈鄙贱矣。流僈则乱，鄙贱则争。乱争，则兵弱城犯，敌国危之。如是，则百姓不安其处，不乐其乡，不足其上矣。故礼乐废而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王贵礼乐而贱邪音。其在序官也(2)，曰：“修宪命，审诛赏，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，太师之事也。”

[译文]
那音乐渗入人心是很深的，它感化人心是很快的，所以古代的圣王谨慎
地给它文饰。音乐中正平和，那末民众就和睦协调而不淫荡；音乐严肃庄重，
那末民众就同心同德而不混乱。民众和睦协调、同心同德，那末兵力就强劲，
城防就牢固，敌国就不敢来侵犯了。像这样，那末老百姓就无不满足于自己
的住处，喜欢自己的家乡，以使自己的君主获得满足。然后，君主的名声就
会因此而显著，光辉因此而增强，天下的民众，就没有谁不希望得到他让他
做自己的君长。这是称王天下的开端啊。音乐妖冶轻浮而邪恶，那末民众就
淫荡轻慢卑鄙下贱了。民众淫荡轻慢，就会混乱；卑鄙下贱，就会争夺。混
乱又争夺，那就会兵力衰弱、城池被侵犯，敌国就会来危害了。像这样，那
末老百姓就不会安居在自己的住处，就不会喜欢自己的家乡，也不会使自己
的君主满足了。所以，礼制雅乐被废弃而靡靡之音兴起来，这是国家危险削
弱、遭受侮辱的根源。所以古代的圣王看重礼制雅乐而鄙视靡靡之音。他在
论列官职时，说：“遵循法令，审查诗歌乐章，禁止淫荡的音乐，根据时势
去整治，使蛮夷的落后风俗和邪恶的音乐不敢扰乱正声雅乐，这是太师的职
事。”

[原文]
20.6墨子曰：“乐者，圣王之所非也，而儒者为之，过也。”君子以为不然。乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗易(1)，故先王导之以礼乐而民和睦。

[译文]
墨子说：“音乐，是圣明的帝王所反对的，而儒者却讲求它，那是错误
的。”君子认为并不是这样。音乐是圣人所喜欢的，而且可以用来改善民众
的思想，它感人至深，它改变风俗也容易，所以古代的圣王用礼制音乐来引
导人民而人民就和睦了。

[原文]
20.7夫民有好恶之情而无喜怒之应，则乱。先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天下顺焉。故齐衰之服(1)，哭泣之声，使人之心悲；带甲婴■(2)，歌于行伍(3)，使人之心伤(4)；姚冶之容，郑、卫之音，使人之心淫；绅、端、(5)(6)章甫，舞《韶》歌《武》，使人之心庄。故君子耳不听淫声，目不视女色，口不出恶言。此三者，君子慎之。

[译文]
民众有了爱憎的感情而没有表达喜悦愤怒的方式来和它相应，就会混
乱。古代的圣王憎恶这种混乱，所以修养自己的德行，端正国内的音乐，因
而天下人就顺从他了。那披麻戴孝的丧服，哭泣的声音，会使人的内心悲痛；
穿上铠甲，系上头盔，在部队中歌唱，会使人的内心忧伤；妖艳的容貌，郑
国、卫国的靡靡之音，会使人的内心淫荡；系着宽大的腰带、穿着礼服、戴
着礼帽，随着《韶》《武》的乐曲载歌载舞，会使人的内心严肃。所以君子
耳朵不聆听淫荡的音乐，眼睛不注视女子的美貌，嘴巴不说出邪恶的语言。
这三件事，君子是慎重地对待的。
[原文]
20.8凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉。正声感人而顺气应
之，顺气成象而治生焉。唱和有应，善恶相象，故君子慎其所去就也。
[译文]
大凡淫邪的音乐感动人以后就有歪风邪气来应和它，歪风邪气形成了气
候，那么混乱的局面就产生了。正派的音乐感动人以后就有和顺的风气来应
和它，和顺的风气成了社会现象，那么秩序井然的局面就产生了。有唱必有
和，善良的或邪恶的风气也随之而形成，所以君子对自己抛弃什么音乐、接
受什么音乐是很慎重的。
[原文]
20.9君子以钟鼓道志(1)，以琴瑟乐心。动以干戚，饰以羽旄，从以磬管。

故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时。故乐行而志清，礼修
而行成(2)。耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，莫善于乐(3)。故曰：

乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也。金石丝竹，所以道德也。乐行而
民向方矣(4)。故乐者，治人之盛者也，而墨子非之。

[译文]
君子用钟、鼓来引导人们的志向，用琴、瑟来使人们心情快乐。拿着盾
牌斧头等舞具来跳舞，用野鸡毛和牦牛尾等舞具做装饰，用石磬、箫管来伴
奏。所以那乐声的清朗像天空，广大像大地，那舞姿的俯仰旋转又和四季的
变化相似。所以音乐推行后人们的志向就会高洁，礼制遵循后人们的德行就
能养成。要使人们耳聪目明，感情温和平静，改变风俗，天下都安宁，没有
什么比音乐更好的了。所以说：音乐，就是欢乐的意思。君子把从音乐中获
得道义作为欢乐，小人把从音乐中满足欲望当作欢乐。用道义来控制欲望，
那就能欢乐而不淫乱；为满足欲望而忘记了道义，那就会迷惑而不快乐。所
以音乐是用来引导人们娱乐的。金钟石磬琴瑟管箫等乐器，是用来引导人们
修养道德的。音乐推行后民众就向往道义了。所以音乐是治理人民的重大工
具，但墨子却反对它。
[原文]
20.10且乐也者，和之不可变者也(1)；礼也者，理之不可易者也。乐合
同，礼别异。礼乐之统，管乎人心矣。穷本极变(2)，乐之情也；著诚去伪，
礼之经也。墨子非之，几遇刑也。明王已没，莫之正也(3)。愚者学之，危其
身也。君子明乐，乃其德也(4)。乱世恶善，不此听也。於乎哀哉(5)！不得成
也。弟子勉学，无所营也(6)。

[译文]
况且音乐，是协调人情时不可变更的手段；礼制，是治理社会时不可更
换的原则。音乐使人们同心同德，礼制使人们区别出等级的差异。所以礼制
音乐的纲领，可以总管人们的思想了。深入地触动、极大地改变人的心性，
是音乐的实际情形；彰明真诚、去掉虚伪，是礼制的永恒原则。墨子反对它
们，近乎犯罪。圣明的帝王已经死去，没有人来加以纠正。愚蠢的人学习他，
会危害自己的生命。君子彰明音乐，这才是仁德。混乱的社会厌恶善行，不
听这提倡音乐的话。唉呀可悲啊！音乐因此而不能见成效。学生们努力学习
吧，不要因为墨子的反对而有所迷惑啊

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蚌埠市15141347647： 英语翻译《荀子.乐论》1.乐者,圣人之所乐也,而可以善民心.2.故先王导之以礼乐而民和睦.1.虽圣贤不能必,吾岂苟哉.2.暇则益取古今治乱安危,为上开说.... - ？
守拜司迈：[答案] 【乐者,圣人之所乐也,而可以善民心.】 音乐是圣人所喜欢的东西,而且可以用它来使民心和善. 【故先王导之以礼乐而民和睦.】 所以先王用礼乐引导人民,于是人民和睦. 【虽圣贤不能必,吾岂苟哉.】 即使是古代圣贤也不能说必定成功,我哪里...

蚌埠市15141347647： 荀子 乐论 译文 - ？
守拜司迈： 墨子曰:“乐者,圣王之所非也,而儒者为之,过也.”君子以为 不然.乐者,圣人之所乐也,而可以善民心,其感人深,其移风易俗易(1), 故先王导之以礼乐而民和睦.[注释](1)“俗”下《集解》无“易”字,据《汉书·礼乐志》补.[译文] 墨子说:“音乐,是圣明的帝王所反对的,而儒者却讲求它,那是错误 的.”君子认为并不是这样.音乐是圣人所喜欢的,而且可以用来改善民众 的思想,它感人至深,它改变风俗也容易,所以古代的圣王用礼制音乐来引 导人民而人民就和睦了.

蚌埠市15141347647： 《荀子》中的一段落 翻译一下 - ？
守拜司迈： 所以君子尊重老师且亲近朋友,而极其厌恶对他有害的人.喜好善行而能够自律,即使不想进步,能做到吗?这个,是《修身》吧

蚌埠市15141347647： 古文求翻译《荀子》当中的话求翻译,我要直译 然后在之后写一下它的寓意:“譬之是犹立枉木而求其影之直也” - ？
守拜司迈：[答案] 我很同意1楼的说法,不过,想想《荀子》写出来也不是一两天的事了,后面拜读的人又不知道有多少,所以若是有不妥之处,恐怕早就改了.你这样想,把一段弯木头竖在地上,它的影子能不能是直的?答案是“可以”.好吧,“有可能可...

蚌埠市15141347647： 有没有荀子耳熟能详的名言以及翻译,快 - ？
守拜司迈： “天有常道矣,地有常数矣,君子有常体矣”(《荀子·天论》).意思是自然界既有不随人的意志为转移的客观规律,人类社会也有自己特有的规范法则,社会的治乱取决于能否遵循这种法则,而与自然的变化无关.荀子说“大天而思之,孰...

蚌埠市15141347647： 嵇康提出的”声音和比““声音克谐”是什么意思? - ？
守拜司迈： 嵇康认为,音乐的本体本原不是与特定社会政治制度的亡治相应,也不是特定时代民众安乐或哀思的反映,而是在于天地之气融合产生万事万物,以及四时运行交替,五行因而...

蚌埠市15141347647： <<荀子>>里的一句翻译？
守拜司迈： 与其思慕万物而使它成为能供自己使用的物,哪里比得上管理好万物而不失掉它呢?与其希望于万物能自然生长出来,哪里比得上掌握万物的生长规律呢?所以放弃人的努力而只是寄希望于天,那就不能理解万物的本性,也就不能去利用它了

蚌埠市15141347647： 《荀子》中一句话 - ？
守拜司迈： 不是《荀子》吧!南山律在家备览略编(别行篇),弘一大师遗著,原句应该是:故使诸天见其一善、忘其百非

蚌埠市15141347647： 不积蛙步,无以至千里,不积小流,无以成江海是嘛意思??求解释!! - ？
守拜司迈： 这句话出自荀子的《劝学》,在高中的课本中学到,也是荀子的名篇.通俗来讲就是:没有从每一小步的积累,就无法到达千里之遥, 没有每一条溪流的...