“君子乐其道，小人乐其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐” 什么意思？

“君子乐其道，小人乐其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐” 什么意思？~

君子乐其道，小人乐其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。
大解：君子喜欢自然规律，而小人喜欢自己的欲望，君子以自然规律来制约自己的欲望，那样既得实现自己的欲望，而且还不会混乱，小人只知道自己的欲望而忘了自然规律，就会迷惑，就不会有快乐感觉。
希望能帮助到你。

原文：君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也，金石丝竹，所以道德也。（《荀子·乐论篇》）

译文：君子喜欢音乐是为了提高道德修养，小人喜欢音乐是为了满足个人欲望。用道来控制欲望，就会喜乐而不悖乱；欲望过分而忘记了道，就会迷惑而不快乐。所以，音乐是用来引导快乐的，金石丝竹之声，是用来引导道德的。

我想说：楼主，我也找了好几分钟呢……

意思是君子喜欢音乐是为了提高道德修养，小人喜好音乐是为了满足个人私欲。用道德修养来控制私欲，就会快乐而不悖乱；用满足私欲来忘却道德修养就会受到迷惑而不快乐。

出自——战国时期荀子的《荀子·乐论》。

原文：故曰：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲，以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也。金石丝竹，所以道德也。乐行而民乡方矣。故乐者，治人之盛者也；而墨子非之。

译文：所以音乐推行后人们的志向就会高洁，礼制遵循后人们的德行就能养成。要使人们耳聪目明，感情温和平静，天下都安宁，没有什么比音乐更好的了。

用道义来控制欲望，那就能欢乐而不淫乱；为满足欲望而忘记了道义，那就会迷惑而不快乐。所以音乐是用来引导人们娱乐的。金钟石磬琴瑟管箫等乐器，是用来引导人们修养道德的。音乐推行后民众就向往道义了。所以音乐是治理人民的重大工具，但墨子却反对它。

扩展资料：

作者简介

荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人 。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。

荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。

他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。

天、天命、天道的问题一直是先秦时期各家关切的问题。殷商西周时期，“天”、“天命”是被作为人格神看待的。到了孔子，它的人格神色彩被淡化，孔子主要借亲亲之情论仁德，而视天命为一种盲目的主宰力。

孔子之后，其弟子和后学力图使“仁德”、“心性”“天命”得以贯通，这一方面是要使“仁德”、“心性”的追求获得存在论的支撑，另一方面又将“天”、“天命”、“天道”义理化、价值化。

荀子有取于道家在“天”、“天道”、“天命”上的自然观的成分，然而它的理论宗旨却不在于走向自然主义，而在于凸现“天人相分”，然后以“天人相分”为基础，建构自己的“人道”学说。

参考资料来源：百度百科—荀子

1、译文

君子喜欢音乐是为了提高道德修养，小人喜欢音乐是为了满足个人欲望。用道来控制欲望，就会喜乐而不悖乱；欲望过分而忘记了道，就会迷惑而不快乐。所以，音乐是用来引导快乐的，金石丝竹之声，是用来引导道德的。

2、原文

君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也，金石丝竹，所以道德也。

3、出处

出自于《荀子·乐论篇》

扩展资料

1、作品简介

《荀子·乐论》是《荀子》中的一篇，是荀子对音乐及其有关问题的论述。荀子认为，音乐在教化中有巨大的作用，“乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱”，所以先王制《雅》、《颂》以“感动其善心”。

而那些淫声、奸声的坏作用也是显而易见的，它们都是乱世的征兆。荀子还指出音乐与礼发挥功用的形式是不同的，音乐能使人沟通，礼则使人有区别。

2、作者简介

荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人 [1-7]  。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。

参考资料来源：百度百科-荀子·乐论

参考资料来源：百度百科-荀子

释义：君子喜欢音乐是为了提高道德修养，小人喜好音乐是为了满足个人私欲。用道德修养来控制私欲，就会快乐而不悖乱；用满足私欲来忘却道德修养就会受到迷惑而不快乐。

出处：出自战国时期的《荀子·乐论》。

原文节选：君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心。动以干戚，饰以羽旄，从以磬管。故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时。故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐。

故曰：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲，以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也。金石丝竹，所以道德也。乐行而民乡方矣。故乐者，治人之盛者也；而墨子非之。

白话译文：君子用钟、鼓来引导人们的志向，用琴、瑟来使人们心情快乐。拿着盾牌斧头等舞具来跳舞，用野鸡毛和牦牛尾等舞具做装饰，用石磬、箫管来伴奏。所以那乐声的清朗像天空，广大像大地，那舞姿的俯仰旋转又和四季的变化相似。

所以音乐推行后人们的志向就会高洁，礼制遵循后人们的德行就能养成。要使人们耳聪目明，感情温和平静，天下都安宁，没有什么比音乐更好的了。

用道义来控制欲望，那就能欢乐而不淫乱；为满足欲望而忘记了道义，那就会迷惑而不快乐。所以音乐是用来引导人们娱乐的。金钟石磬琴瑟管箫等乐器，是用来引导人们修养道德的。音乐推行后民众就向往道义了。所以音乐是治理人民的重大工具，但墨子却反对它。

扩展资料：

赏析：

“君子乐其道，小人乐其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐” 是荀子对音乐及其有关问题的论述。荀子认为，音乐在教化中有巨大的作用，“乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱”，所以先王制《雅》、《颂》以“感动其善心”。

而那些淫声、奸声的坏作用也是显而易见的，它们都是乱世的征兆。荀子还指出音乐与礼发挥功用的形式是不同的，音乐能使人沟通，礼则使人有区别。

孟子创性善论，强调养性；荀子主性恶论，强调后天的学习。这些都说明他与嫡传的儒学有所不同。他还提出了人定胜天，反对宿命论，万物都循着自然规律运行变化等朴素唯物主义观点。

首先纠正您的错误，这句话应该是君子乐得其道，小人乐得其欲。意思是：君子喜欢音乐是为了提高道德修养，小人喜好音乐是为了满足个人私欲。用道德修养来控制私欲，就会快乐而不淫乱；用满足私欲来忘却道德修养就会受到迷惑而不快乐。乐：读音乐的乐，道：道德修养，欲：欲望。这段话出自《荀子》(乐论篇第二十)。《乐论》主要论述的是音乐对陶冶性情、净化民风方面的积极作用。文章开篇即说“夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐”。意思是说音乐是表达人们喜乐情感的，是人的情性中不可避免的。所以人不能没有音乐。您问的这段话是这篇文章的第八段，这段是：君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心；动以干戚，饰以羽旄，从以馨管。故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时。故乐行而志清，礼修而形成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐。故曰：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也。金石丝竹，所以道德也；乐行而民乡方矣。故乐者，治人之盛者也；而墨子非之。

君子乐其道，小人乐其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。
大解：君子喜欢自然规律，而小人喜欢自己的欲望，君子以自然规律来制约自己的欲望，那样既得实现自己的欲望，而且还不会混乱，小人只知道自己的欲望而忘了自然规律，就会迷惑，就不会有快乐感觉。

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