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《类经》序原文翻译~

明代·张景岳《类经》序原文：
《内经》者，三坟之一。盖自轩辕帝同岐伯、鬼臾区等六臣互相讨论，发明至理，以遗教后世。其文义高古渊微，上极天文，下穷地纪，中悉人事。
大而阴阳变化，小而草木昆虫，音律象数之肇端，藏府经络之曲折，靡不缕指而胪列焉。大哉至哉！垂不朽之仁慈，开生民之寿域。其为德也，与天地同，与日月并，岂直规规治疾方术已哉？
按晋皇甫士安《甲乙经·序》曰：“《黄帝内经》十八卷。今《针经》九卷，《素问》九卷，即《内经》也。”而或者谓《素问》、《针经》、《明堂》三书，非黄帝书，似出于战国。夫战国之文能是乎？宋臣高保衡等敍，业已辟之。
此其臆度无稽，固不足深辨。而又有目医为小道，并是书且弁髦置之者。是岂巨慧明眼人欤？观坡仙《（楞伽经）跋》云：“经之有《难经》，句句皆理，字字皆法。”亦岂知《难经》出自《内经》，而仅得其什一！《难经》而然，《内经》可知矣。
夫《内经》之生全民命，岂杀于《十三经》之启植民心？故玄晏先生曰：人受先人之体，有八尺之躯，而不知医事，此所谓游魂耳！难有忠孝之心，慈惠之性，君父危困，赤子涂地，无以济之。
此圣贤所以精思极论尽其理也。繇此言之，儒其可不尽心是书乎？奈何今之业医者，亦置《灵》、《素》于罔闻，昧性命之玄要，盛盛虚虚，而遗人夭殃，致邪失正，而绝人长命。
所谓业擅专门者，如是哉！此其故，正以经文奥衍，研阅诚难。其于至道未明，而欲冀夫通神运微，仰大圣上智于千古之邈，断乎不能矣。
白话释义：
《内经》是上古伏羲、神农、黄帝三代的古籍之一。原为轩辕黄帝同岐伯、鬼臾区等六位臣子互相探讨商议，阐明高深的医理，以传授给后代的。它的文辞义理高深古奥广博精微，上以探究天文，下以穷尽地理，中以深悉人事。
大至阴阳变化的规律，小至草木昆虫的生态，以及音律象数之学的起源开端，藏府经络的原委本末，没有不详细指出并一一陈述的。真是博大至极啊！给后世垂布不朽的仁慈恩惠，开拓人们达到长寿的境遇。它造就的功德，跟天地相同，与日月并存，怎麽仅是小小的治病方技呢？
查考皇甫谧在《甲乙经·序》中就说：“《黄帝内经》十八卷，现今的《针经》九卷和《素问》九卷，即为《内经》。”
可是有人认为《素问》、《针经》、《明堂》这三部书，不是黄帝时的著作，似乎产生于战国。战国时代的著作能这样吗？宋代高保衡等在《素问》叙文中，已经驳斥其说。这大概是主观臆测没有根据，本不值得深辩。
可是还有视医学为小道，连《内经》也被当做弁髦等无用之物而弃置的，这难道是有大智大慧具有眼力的人吗？我阅读到苏东坡的《楞伽经，跋》中就：“（医）经中有《难经》，每句都有深理，每字都是规则。”
哪里晓得《难经》出自《内经》，而且只辑得其中十分之一的内容哩！《难经》已如此重要，《内经》就可想而知了。
《内经》使人民生命得以生存保全，难道会比《十三经》启发培育民心的作用差少？所以皇甫谧说：人们禀承父母之体，具有八尺高大的身躯，而不知道医事，这就是所谓游魂罢了！
即使他有忠孝之心，仁爱之性，一旦君父危困，百姓处于泥潭炭火之中，却没有什么办法来救助他们。这就是前代圣贤精心思考深入探究以穷尽医理的原因啊。
由此说来，知书识礼的儒者难道可以不尽心学习此书吗？无奈现今从事医学的人，也把《灵枢》、《素问》弃置于一旁不闻不问，不明了生命科学的深奥要理，诊治疾病使盛者更盛虚者更虚，给人留下夭殃之祸，招引病邪丧失正气，使人断送寿命。
那些所谓在医学上擅长专门的人，竟是这样的啊！此中的原因，正是由于《内经》文义深奥繁多，研读确实不易。至如对深刻的医理未能明白，却想要通达神明运用入微，进而仰慕并赶上大圣上智，是断然不可能的了。


扩展资料写作背景：
张景岳非常重视《内经》，对《素问》、《灵枢》进行了30多年研究，根据个人体会，以类分门，撰成《类经》32卷。
后又以图解形式阐述《内经》中运气学说，编成《类经图翼》11卷，阐发“医易同源”原理写成《类经附翼》4卷。
张氏中年以后著书立说，著作首推《类经》，其编撰“凡历岁者三旬，易稿者数四，方就其业。”成书于天启四年（1624）。
张景岳对《内经》研习近三十年，认为《内经》是医学至高经典，学医者必应学习。但当时一般人“目医为小道"，视《内经》为无用之物，甚至从医的人，也置《灵》、《素》为罔闻。
张景岳认为，这种情况是严重的，发展下去势必导致盛盛虚虚，而遗人夭殃，致邪失正，而绝人长命(《类经》自序)。造成这种情况，其中一个原因是经文奥衍，研阅较难。
就是说《内经》的文字深奥，内容庞杂，读起来非常难懂，确有注释的必要。虽然《内经》自唐以来注述甚丰，王冰注《黄帝内经素问注》为最有影响的大家，但是，遗漏处也不少。例如，有避难不注的；有注释与原义不符的；有注释不便检阅的。
何况《灵枢》尚未注释，使人无不感到遗憾。而各家注本颇多阐发未尽之处后来，不少医家注释《内经》也只是顺文敷演，难懂之处仍不能明断，精要之处仍得不到阐发。张景岳认为这样的注释没有什么益处。于是他专心致志研究《素问》、《灵枢》两书。
开始他是把《内经》中的重要章句摘录下来，作为个人学习之用。日子久了，摘录多了，反而觉得《内经》中所言是金石，字字有珠玑，结果，竟不知哪句可摘，哪句不可摘。
因而他奋起鼓念，决定自己来整理、注释《内经》，以便发隐就明，转难为易，尽启其秘，使学者了然，一见便得趣，从而对研究《内经》能提高一步，深进一层，真正熟悉本原，不至于误己误人，使之达到最完善的境界。这就是张景岳汇编注释《内经》的目的。
景岳思路开阔，对《内经》精研深刻，各家著作浏览甚广。《类经》集前人注家的精要，加以自己的见解，敢于破前人之说，理论上有创见，注释上有新鲜，编次上有特色，是学习《内经》重要的参考书。
经过长期的实践及摸索，张景岳打乱《内经》原来的体例，按性质将经文分类，然后加以注解。往往以《灵枢》启《素问》之微；以《素问》发《灵枢》之秘，相为表里，互通精义。
同时，综核百家，剖析幽隐，把经文分成摄生、阴阳、藏象、脉色、经络、标本、气味、论治、疾病、针刺、运气、会通十二类，共三百九十条，汇分三十二卷。
此外，还附有《类经·图翼》十五卷，以佐诠释。此书由于把《素问》和《灵枢》两经“合而为一"，并分类编注，所以叫《类经》。张景岳认为这样类编，可以条理分，纲目举，晦者明，隐者见，一展卷而重门洞开，秋毫在目。
同年，景岳再编《类经图翼》和《<类经附翼》，对《类经》一书中意义较深言不尽意之处，加图详解，再附翼说。《类经图翼》十一卷：对运气、阴阳五行、经络经穴、针灸操作等作图解说，讨论系统。
《类经附翼》四卷，为探讨易理、古代音律与医理的关系，也有阐述其温补的学术思想之作，如《附翼·大宝论》《附翼·真阴论》等重要论文，也有部分针灸歌赋。
张景岳编写《类经》，据说是四易其稿，历时三十年而成。

一、译文：我年轻的时候读书，一看到文章就能够背诵的下。默写一遍，也没有大的差错。但是我却凭借此放纵自己，喜欢和巧言善辩、嗜好饮酒的人交往游乐。较长的一段时间里，没有几天在阅览书卷。所以虽然我有较强的记忆力，但是学业却因为我的不勤奋给荒废了。
等到数年之后，我开始发奋读书，用来惩戒自己，对之前所做的事情感到后悔；然而我的聪明却已经衰竭许多了，几乎不如年轻时候的十分之一二，现在每当看到一手书卷，一定要反复推敲多次才能懂，合上书卷便感到茫然而无所适从，这样反复读此都记不住。所以现在虽然有了勤苦的用功，学业却因为健忘荒废了。
唉，荒怠学业的，就是不勤奋和善忘啊。最近我读《齐史》的时候，看到孙摩答邢词中有这样的句子：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。” 心中赞同喜欢这个说法，于是摘取了“经”、“传”、“子”、“史”中在写文章时可以用到的语句，摘录几千条，编为几卷，取名为《精骑集》。
啊！年轻时不勤奋，无可奈何啊。成年后善忘，也许可以用这个来补救吧。
二、原文：北宋 秦观《精骑集》
予少时读书，一见辄能诵。暗疏2之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒4者游。旬朔5之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。
比7数年来，颇发愤自惩艾，悔前所为；而聪明衰耗，殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。
嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词曰：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。”心善其说，因取经、传、子、史之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。
噫！少而不勤，无知之何矣。长而善忘，庶几以此补之。

扩展资料
一、创作背景
《精骑集序》是北宋文学家秦观为其《精骑集》所作的一篇序。序文交代了编选的因由、选本的内容和题名的用意。作者自叙少时“有强记之力，而常废于不勤”，近数年来，颇为后悔。于是发愤以自惩戒，可是，“虽然有勤苦之劳，而常废于善忘”。为了弥补善忘之苦，他编辑了这个选本。而这篇序文正是从自己切身体会中概括出具有普遍意义的人生经验。
这篇文章叙述了作者少年时候不专心读书，荒怠学业，后来发奋勤苦，而常废于善忘，最后作者从《齐史》孙搴答邢词中得到启发，从而广摘经传子史之文章，遂为《精骑集》。全文格致老成，情挚而意切。这篇文章作者从立足于自身经验来谈，告诫后辈一定要专心治学，引此为戒。
二、作者简介
秦观（1049—1100），字少游，一字太虚，扬州高邮（今属江苏高邮）人。少豪隽慷慨，溢于文词。见苏轼于徐州，苏轼认为他有屈原、宋玉之才。元丰八年（1085）登进士第，为定海主簿，后累迁国史院编修官。寻坐党籍削秩，编管横州，徙雷州。徽宗立，复宣德郎，元符三年放还，至藤州卒。有《淮海集》，世称秦淮海。

《内经》是上古伏羲、神农、黄帝三代的古籍之一。原为轩辕黄帝同岐伯、鬼臾区等六位臣子互相探讨商议，阐明高深的医理，以传授给后代的。它的文辞义理高深古奥广博精微，上以探究天文，下以穷尽地理，中以深悉人事。大至阴阳变化的规律，小至草木昆虫的生态，以及音律象数之学的起源开端，藏府经络的原委本末，没有不详细指出并一一陈述的。真是博大至极啊！给后世垂布不朽的仁慈恩惠，开拓人们达到长寿的境域。它造就的功德，跟天地相同，与日月并存，怎麽仅是小小的治病方技呢？

查考皇甫谧在《甲乙经·序》中就说：“《黄帝内经》十八卷，现今的《针经》九卷和《素问》九卷，即为《内经》。”可是有人认为《素问》、《针经》、《明堂》这三部书，不是黄帝时的著作，似乎产生于战国。战国时代的著作能这样吗？宋代高保衡等在《素问》叙文中，已经驳斥其说。这大概是主观臆测没有根据，本不值得深辩。可是还有视医学为小道，连《内经》也被当做弁髦等无用之物而弃置的，这难道是有大智大慧具有眼力的人吗？我阅读到苏东坡的《楞伽经，跋》中就：“（医）经中有《难经》，每句都有深理，每字都是规则。”
哪里晓得《难经》出自《内经》，而且只辑得其中十分之一的内容哩！《难经》已如此重要，《内经》就可想而知了。《内经》使人民生命得以生存保全，难道会比《十三经》启发培育民心的作用差少？所以皇甫谧说：人们禀承父母之体，具有八尺高大的身躯，而不知道医事，这就是所谓游魂罢了！即使他有忠孝之心，仁爱之性，一旦君父危困，百姓处于泥潭炭火之中，却没有什么办法来救助他们。这就是前代圣贤精心思考深入探究以穷尽医理的原因啊。由此说来，知书识礼的儒者难道可以不尽心学习此书吗？无奈现今从事医学的人，也把《灵枢》、《素问》弃置于一旁不闻不问，不明了生命科学的深奥要理，诊治疾病使盛者更盛虚者更虚，给人留下夭殃之祸，招引病邪丧失正气，使人断送寿命。那些所谓在医学上擅长专门的人，竟是这样的啊！此中的原因，正是由于《内经》文义深奥繁多，研读确实不易。至如对深刻的医理未能明白，却想要通达神明运用入微，进而仰慕并赶上大圣上智，是断然不可能的了。

自从唐代以来，虽然有赖于启玄子王冰的注解，它阐明《内经》中奥秘的内容尽可能地多了，但遗漏也有不少。大致上有遇到疑难之处而缄默不言的，也有对于原意理解未尝符合的，还有前后互见分散深藏于各篇而不便查阅的。总之他阐明不够完整，《灵枢》又未加注释，都不能不令人感到遗憾。到了近代各家，更是不过随文铺叙，因而疑难之处仍未能说明，精微之处仍不能阐发，那又有什么益处呢？

我起初潜心研究此书，曾经做些摘要，打算作为自己学习之用。继而探究的时间久了，久而久之就感到《内经》原文句句似金石，字字如宝珠，竟然不能分清哪些可摘录哪些可放弃。因而奋发地鼓足意念，希望有一些阐发隐秘接近显明之处、化难为易，尽可能启迪其秘奥而公之于众。务必使后来的学者了然易晓，感到方便并能掌握要旨，由堂入室步步深入，全部知悉它的源流根本，这才不致误己害人，都能达到尽善尽美的境界。于是详细探求其方法，觉得只有全部改变《内经》原有的体制，把它颠倒调整一番，根据内容区分门类，然后依其涵意阐发说明，才有可能使其蕴藏之意清晰明显。可是担心擅自改动先圣的经典，还不敢着手。

考查往昔，周代则有秦越人摘录八十一问而编成的《难经》，西晋有皇甫谧依类分列的《甲乙经》，唐代有王冰对《素问》的删补，元代有滑寿撮录的《读素问钞》，看到这四位先贤的行事而后志意坚定起来。再就《内经》此书也不是《十三经》之类，因为那是不须分类的，而此书则要求使不明医理者醒悟，给迷惘者指明途径，那就不容不分类，以求方便。因此我就普遍探索《素问》《灵枢》两经，先推求其难易，反复经历了几年，逐渐掌握其头绪；然后把二者合而为一，取名为《类经》。“类”的意思，是用《灵枢》和《素问》互相启发阐明其根深隐微的理论，互为表里，而贯通其精义。

两经既已合编，就分为十二类：人之大事没有什么比得上死生，能保重真元，就符合自然规律，所以第一为“摄生类”。万物化育成长的规律，阴阳两仪主宰着它，阴阳既已确立，天地人三才各就其列，所以第二为“阴阳类”。人有生命，脏气是根本，五脏通达无阻，三焦就安定不乱，所以第三为“藏象类”。要知道人体的内部情况，必须审察其外部的表现，察色诊脉能通神达微，吉凶就可判定，所以第四为“脉色类”。脏腑主内，经络主外，能明经络的循行起止，身体就平安无虞，所以第五为“经络类”。万事各有差别，必有标本始末，明白先治后治的道理，就掌握了要领，所以第六为“标本类”。人生所依赖的，药物和食物是根本，气味配合得当，五脏就健强，所以第七为“气味类”。人生百年虽如白驹过隙，谁能担保没有病患？治疗不出差错，就可转危为安，所以第八为“论治类”。疾病侵入人体，变态莫测，明於病理就能照察幽微，病魔无处逃遁藏匿，所以第九属“疾病类”。蔡物不能达到患处，上古就有针砭，九针之法能搜索深部的疾病，医衍就能超凡出众，所以第十属“针刺类”。至如天道茫茫无际，一直运行於古今，包涵无穷无际，协同天地阴阳为一体，以五运六气之理来推究它，就能嘹如指掌，所以第十一属“运气类”。又如经文贯串连接，难以勉强划分，有的附见在其他门类，要找寻它而又不易得到，那就分条列出以备索隐，象血脉一样贯通，所以第十二属“会通类”。汇合成书分成三十二卷。此外又附作《图翼》十五卷。因为《内经》含义有的很精深，用言语又不能概述的，不采用图象，它的精要无法包聚；图象虽显而易见，可是意义还有不畅达的，不用说明来辅助，它的奥妙之处就难以窥见。从此条理就分明，纲举而目张，晦涩的地方清楚了，隐微的道理显现，无论巨细都融合贯通，歧义之处完全搞清，一打开书卷就像重重的门户彻底洞开，像秋毫一样最隐微的意义也历历在目。不仅对於后学大为有益，即使凡迫切有志於养生之人，要探求此中妙理，也无不随手可取的。

对此番编写《类经》一事，我实在是因为前代诸位贤达注释或有不完备，同或有差错，掩盖埋没《内经》的本质和精华，使得最高妙的医道不能完全为世间所明嘹，逮四千多年了。於是冒昧地不顾自己知识浅陋，如东施效矉那样，勉力打算象蚊虻负山挑起不能胜任的担，原本不敢班朋弄斧，可是也不值得沿街托钵仰仗他人。所以凡是遇到辨明是非纠正错误之处，常多直言不讳，诚然知道这样做是不高雅的。只是因为人心积久成习，以讹传讹，就是打开堤防引来长波巨浪，也还担心难以涤除；假如辨正不力，将会永无挽回纠正之日了。这就是我再三思考而不敢回避的原因。
啊！我算是什麽样的人呢，岂敢乱改前代名家的训解？话音未终，就知道一定会有窥视我的错误并随即在我背后非议的。是正确还是错误，这个论断不在于我，而在于后来的明智之士了。虽然如此，但运用他山之石，可以有助于琢成宝玉，停流不动的水，可以当镜子照见形貌；就是壁孔中透过来的灯影，练囊中映现出的萤光，都能有助于苦读之志士；竹头木屑看来是弃置无用之废物，也曾有利于指挥作战的军事家。我这部编著倘使也有如愚者之千虑有一点可取之处，将被圣人采纳，那还有什麽比这更值得庆幸的呢！只是因为要应对解决的问题门类很多，而执简写作的只有我单身只手，一字一句，都是在笔下抓紧时间写出来的。总计经过的岁月达三十年，修改稿子反复多次，才完成整理编著工作。所谓河海不择细流，泰山不辞土壤，因为也是要共同助成它们的高度和深度罢了。后代会有像扬子云那样的博学之士，或许同情我用心的辛劳而赐予指正的，难道不是幸而又幸的事？而助成我的那些具有美德的人，能说谁不是我的后来居上的老师啊。

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江安县13551521074： 文心雕龙辩骚注释求辩骚的第一段注释~~~谢谢了~ ？
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