是故上者可教，而下者可制也。翻译 韩愈的原性

是故上者可教,而下者可制也~

这句话出自韩愈的《原性》：“上之性就学而愈明，下之性畏威而寡罪；是故上者可教，而下者可制也。。韩愈将人性分成三品，对于上品人性，可以用礼仪来教化，对于下品之性，既然无法改变，只有以威相加，以刑相制了。

是上者 不是土者 。。


在人性论中，绝大多数都认为人与人是一样的，只是被描述得不同的状况而已：要么性善，要么性恶，要么都无善恶，要么都又善又恶。博友可参阅我以此前已经介绍过的性善论，性恶论，性不善不恶论，性又善又恶论，及自然人性论。
董仲舒则提出不同的主张，其精神实质是认为人生来就不一样！为此，他提出了“性三品”理论。即把人分为三类：上、中、下三品。那么，这三品人表现出怎样的特点？
1、上品人。具有圣人之性：受命于天，近于全善；董仲舒所说的圣人包括三部分人：“具有高尚德行因而被受命为天子者; 某些至贤至圣的三公或大臣; 作《春秋》‘先正王而系万事’、被称为素王的孔子。” 在他看来, 圣人之性一方面是不教而善; 另一方面则是教人而善。
2、中品人。中品人介乎上品和下品之间，且可善可恶，大多数人都属于这一类型。
3、下品人。下品人具斗筲之性：暝于未觉，近于全恶。董仲舒眼里的斗筲之民，他的本性就是教而不能善,因为禽兽是教而不善的。
董仲舒认为，上品和下品之人，在成长过程中，几乎不受后天环境影响，但中民之性“可上可下，可善可恶”，可以进行干预。
唐朝韩愈对性三品论作了最为系统、完整的论述，他把人性划分为“性”和“情”两个部分----所以他的理论也被称为“性情三品论”。
他认为，“与生俱” 的“性”包括仁、义、礼、智、信五种成分，谓之“五常”，是人生来就有的。他还特别指出，“五常”之性在每个人中是不一样多的，上品之性具有仁而行于其余四者；下品之性反于仁而违背其余四者；中品之性仁有不足，其余四者也杂而不纯。“因此人大体上可以分为上、中、下三品。“性之品有上中下三，上焉者，善焉而已矣；中焉者，可善而上下也；下焉者，恶焉而已矣（缺失“五常”）。”
他认为，“接于物而生” 的“情”包括：喜、怒、哀、惧、爱、欲、恶七种表现，是人接触外界以后才产生的。
难能可贵的是，韩愈还为如何管理好不同类型的人指明了道路：“上之性就学而愈明，下之性畏威而‘寡’罪，是故上者可教而下者可制也。”也就是说，用软的一手对上品人进行管理，即对他们进行教育、引导、肯定和鼓励，而用硬的一手对下品人进行管理，即给他们划定不能逾越的红线，一旦踩线越线，即行严惩，让其得不偿失。
中国古代国家治理，从汉武帝始，一直遵循“儒法兼修”的治理模式，实质上就是基于性三品理论。其实，董仲舒当年只是给汉武帝建议用儒学取代黄老术，实行“儒学治国”，但不管是汉武帝，还是后世历代的皇帝，都取“儒法兼修”之术。实践证明，只要废其一术，即会出现问题，譬如，如果只用儒学治国，最终难逃被别人“阴谋篡权”的厄运，因为“下品人”会伪装成好人，而如果只用法家治国，则会导致官逼民反，民不得不反的结果，因为那些本来的好人也被视为坏人了。
儒法兼修这一模式也适用于大多数企业，因为大多数企业中，不管林子多大，却是上、中、下三种类型的人都有，因此，也必须儒法兼修，软硬并举。

译文:古时候求学问的人一定有老师。所谓老师，就是(用来)传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂道理的，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题却不跟老师请教，那些成为疑难的问题便终究不会解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，老师也就在那里。 唉！从师学习的传统不被继承已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的了！古时候的圣人，超出一般人够远了,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们不如圣人也够远了,却以向老师学习为耻辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人的所以成为圣人，愚人的所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不肯从师学习，这真糊涂了。那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中文句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。巫医、乐师、各种工匠，不把相互学习当作难为情。读书做官的这类人，一听到有人以“老师”、“学生”相称，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，他们就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。称地位低的人为师，就感到羞耻，称官位高的人为老师，就近于拍马。”唉！从师学习的传统不能恢复，从这里可以知道了。巫医、音乐师和工匠，是所谓上层人士看不起的，现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的品德才能并不如孔子。孔子说：“三个人一起走，那一定有可以当我老师的。”所以，学生不一定不及老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，技能业务各有钻研与擅长，不过这样罢了。 李家的儿子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传注全都学了，不被时俗拘束，来向我学习。我赞许他能实行古代的从师之道，写这篇《师说》来赠给他。 赏析:《师说》赏析 韩愈的《师说》是我国教育史上第一篇专门论述教师的文章。中国是一个有着尊师传统的国家。古人曾用“天、地、君、亲、师”来表达对教师的尊重。“天”和“地”都是虚的，教师是排在国君和父母之后的，实际上名列第三位，可见其重要性。教师是传播人类文明的使者，没有教师，人类的文明之火就无法传递下去。韩愈看到这一点，并对魏晋以来直到唐代社会上形成的以从师为耻的风气深为不满。他勇敢地站出来指出教师具有“传道、受业、解惑”的重要作用。韩愈把“传道”放在第一位。“传道”是什么意思?就是发扬光大以儒家经典为核心的正统思想。韩愈在《原道》一文中指出“道有君子小人，而德有凶有吉”。他明确指出，自己所说的道，非老子之道，非佛家之道，而是儒家之道，即“古之欲明天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意”。修身、齐家、治国、平天下，这是儒家思想的核心，历代奉为圭臬。韩愈是以传这个“道”为己任的。因此，对道的理解是解读《师说》的一把钥匙。“受业”也是受儒学之业；“解惑”是指解答学者在学习儒学的过程中遇到的疑惑问题。三者的内涵与外延都没有超出儒学范畴，因此韩愈说：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”

积极向上的就要好好教导，消极怠工的就好好磨练！

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西青区15136545667： 是故上者可教,而下者可制也.翻译 韩愈的原性 - ？
锻询复方： 译文:古时候求学问的人一定有老师.所谓老师,就是(用来)传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人.人不是生下来就懂道理的,谁能够没有疑难问题呢?有疑难问题却不跟老师请教,那些成为疑难的问题便终究不会解决了.出生在我...

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锻询复方： 积极向上的就要好好教导,消极怠工的就好好磨练!

西青区15136545667： 韩愈五原译文 - ？
锻询复方： 指 唐 韩愈《原道》《原性》《原人》《原鬼》《原毁》五文. 五原 1《原道》 博爱之谓仁,行而宜之之谓义;由是而之焉之谓道,足乎己无待於外之谓德.仁与义为定名,道与德为虚位.故道有君子小人,而德有凶有吉.老子之小仁义,非毁...

西青区15136545667： 《庄子.渔父》翻译 - ？
锻询复方： 《庄子·渔 父》翻译 【题解】 “渔父”为一捕鱼的老人,这里用作篇名.篇文通过“渔父”对孔子的批评,指斥儒家的思想,并借此阐述了“持守其真”、还归自然的主张. 全文写了孔子见到渔父以及和渔父对话的全过程.首先是渔父跟孔子...

西青区15136545667： 《孟子. 离娄上》部分 翻译 - ？
锻询复方： 译文:孟子说:“桀和纣失去了天下,是因为失去了人民;失去人民,是由于失去了民心.得天下有办法:得到人民,就能得到天下了;得人民有办法,赢得民心,就能得到人民了;得民心有办法:他们想要的,就给他们积聚起来,他们厌恶的...

西青区15136545667： 求《项羽本纪》的原文及翻译. - ？
锻询复方： 原文: 项籍者,下相人也,字羽.初起时,年二十四.其季父项梁,梁父即楚将项燕,为秦将王翦所戮者也.项氏世世为楚将,封于项,故姓项氏. 项籍少时,学书不成,去;学剑,又不成,项梁怒之.籍曰:“书足以记名姓而已.剑一人敌...

西青区15136545667： 留侯论的文言文翻译和答案 - ？
锻询复方： 留侯论 古之所谓豪杰之士者,必有过人之节⑵.人情有所不能忍者⑶,匹夫见⑷辱,拔剑而起,挺身而斗,此不足为勇也.天下有大勇者,卒⑸然临⑹之而不惊,无故加⑺之而不怒.此其所挟持者⑻甚大,而其志甚远也.夫子房受书于圯⑼上...

西青区15136545667： 求翻译一下这则论语 - ？
锻询复方： 本文出自《论语·微子》因篇幅过长,根据大意分11段进行注释和翻译: 【第一段】 微子去之(1),箕子为之奴(2),比干谏而死(3).孔子曰∶“殷有三仁焉(4)!” 注释: (1)微子:“微”是国名,“子”是爵位,名启,商纣王...

西青区15136545667： 颜氏家训的全文翻译 - ？
锻询复方： 各个篇目都有,选择性的参考吧~!支持我就别网赏分哦,谢谢!! 颜氏家训(原文+译文)2006-11-13 15:13================================================================ 序致篇 ==================================...

西青区15136545667： 韩愈五原原文及译文 - ？
锻询复方： 【原道·韩愈】博爱之谓仁,行而宜之之谓义[1],由是而之焉之谓道[2],足乎己而无待于外之谓德.仁与义为定名,道与德为虚位.故道有君子小人,而德有凶有吉.老子之小仁义,非毁之也,其见者小也.坐井而观天,曰天小者,非天小也...