什么是形而上?什么是形而下?

形而上和形而下的区别是什么？~

1、意思不同。
所谓“形而上”是指具体的物质、物体的形态之上，高度抽象、总体概括的内容，所以有“形而上者谓之道”的说法。即“形而上”是脱离了具体物体形象，看不见、摸不到的认知、思想、精神、道理、理论等意识形态和规律法则。
“形而下”则指具体的、客观的物质分类，依如生物分类界、门、纲、目、科、属、种之下，各种客观物体分类之下的非常具体的有形态、形状的具体东西，所以有“形而下者谓之器”。正确而全面的理解“形而下者谓之器”这句话，那么，“形而下”可以包括具体的时间、空间、环境（场合）、人、事、物的个体。
2、不同的研究对象。





形而上学是对科学无法证明的事物的研究，即没有身体，不能被看见或触摸。





对物理的研究是客观的、物理的和事物的。

3、不同的思维方式。
形而上学用孤立的静态思维来观察和分析事物。





物理学习是指用客观的、能动的、辩证的思维来观察和分析事物。
以上内容参考：百度百科-形而上；百度百科-形而下

形而上者谓之道，形而下者谓之器，“形而上”的具体意思是指“道”，道，宇宙的本源，器是道之载体。这里的“上与下”，指抽象的相对位置。道为上界，统领约束下界作为器的自然万物。
1形而上形而下的意思
“形而上”最初见于《易》：形而上谓之道，形而下谓之器。即所谓的“形而上”是超脱于“器”的、有形的，也就是类似于“道”之类；而“形而下”是指世间有形之物。
“形而上”谓之“道”，“形”而下谓之“器”，“器”在“地”上，而“器”再“上”面是“道”，因此，所谓“形而上”的具体意思是指“道”。这个“道”，认为它是起主来导作用的，它支配着“地”上的一切“形”、“器”、“象”。

道，宇宙的本源，形而上的本体，超越一切世间存在，包括时空能量因果这些存在。

器，有形的存在，大器者，名也，即文字文理真理公理，是道之载体。

形而上者谓之道，形而下者谓之器——与哲学术语无关

现有关资料普遍都将《周易·系辞上》中的“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”这句话提出来单独翻译，认为“形而上与形而下”是中国古代哲学术语；认为法则是无形的，称为形而上；器用之物是有形的，称为形而下。

解读古文最忌断章取义，这句系词是《系词上》最后一大段文章中的一句，并且前面有“是故”二字，一看就是与上文成因果关系，前因是“书不尽言，言不尽意。”后果是“圣人立象以尽意，”进一步才是“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器”。

实际这里的“形”古通“型”。既“模型；楷模；典型”；

“上”亦非上下之上，乃是“崇尚，提倡”之意； 

“道”古文中亦作“导”。是“引导”之意；

“下”亦非上下之下，乃为“发表，宣告”之意；

“器”是“器重，重视”之意。（详见注释。）

连起来大意是说：由于一种专著不可能将作者所要表达的内容全部记载下来，因此作者决定用典型去阐述他所要表达的内容，所以典型能受到崇尚是因为这些典型能起到引导作用，典型能在《经》文中发表是因为对这些典型重视。

由此可以看出：《易经·系词上》中的“形而上、形而下”与现代的哲学术语根本没有半点关系。

现将这段系词简要翻译如下：

【原文】子曰：“书⑴不尽⑵言⑶，言不尽意⑷。”然则圣人之意其不可见乎？子曰：“圣人立⑸象⑹以⑺尽⑻意，设⑼卦⑽以尽情⑾伪⑿，系辞焉以尽其言。……是故形⒀而⒁上⒂者谓⒃之⒄道⒅，形而下⒆者谓之器⒇，……。

【译文】老师说：“某一种专著不可能将作者所要表达的内容全部记载下来，因此记载下来的也不可能是作者所要表达的全部内容。”既然如此编纂《易经》的圣人所要表达的内容难道就不能够完全看到了吗？老师说：“编纂《易经》的圣人决定用典型去最大限度地阐述他所要表达的内容，创立了占测用的一套预定符号用来最大限度地体现事情的来龙去脉变化，与占测符号联缀在一起的文辞用来最大限度地展现他的主张。……所以典型能受到崇尚是因为这些典型能起到引导作用，典型能在《经》文中发表是因为对这些典型重视。……。

注释：⑴“书”特指某一种专著，如占兆书、历书等。《尚书·金縢》：“乃卜三龟，一习吉。启籥见书，乃并是吉。”

⑵“尽”统括某个范围的全部，相当于“都”。《尚书·盘庚上》：“重我民，无尽刘。”

⑶“言”记载。《左传·隐公元年》：“书曰：'郑伯克段于鄢。’段不弟，故不言弟。”

⑷“意”《百度百科》意思，文字、言行等所表达的内容。《易‧系辞上》：“书不尽言，言不尽意。” 《红楼梦》第二回：“子兴道：'依你说，“成则公侯败则贼”了？’雨村道：'正是这意。’”

⑸“立”确定；决定。《后汉书·郎顗传》：“恭陵火灾，主名未立。”

⑹“象”典型。《易经·系词上》：“是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”（形：通“型”。模型；楷模；典型。）

⑺“以”连词。表示目的关系，相当于“去”“用来”“目的在于”等。《韩非子·五蠹》：“有圣人作，构木为巢，以避群害。”

⑻“尽”力求达到最大限度。《礼记·曲礼上》：“虚坐尽后，食坐尽前。”

⑼“设”创立，建立，开创。《公羊传·桓公十一年》：“权之所设。”注：“设，施也。”

⑽“卦”占测用的一套预定符号。《说文》卦，筮也。按，所以筮也。

⑾“情”实情，情况（指事情的来龙去脉）。《史记·高祖本纪》:“列侯诸将无敢隐朕,皆言其情。吾所以有天下者何?”

⑿“伪”通“讹”。改变；变化。《楚辞·刘向〈九叹·怨思〉》:“若青蝇之伪质兮, 晋骊姬之反情。”

⒀“形”《汉语大字典》通“型”。模型；楷模；典型。《汉书·王莽传上》：“仪形虞、周之盛。” 《潜夫论·德化》：“仪形文王，万邦作孚。”型：楷模；典型。《诗经·大雅·荡》：“虽无老成人，尚有典型。”

⒁“而”能，能够。《尚书·周书·吕刑》：“狱成而孚，输而孚。”

⒂“上”崇尚，提倡。《诗经·魏风·陟岵》：“上慎旃哉！”《史记·秦始皇本纪》：“上农除末，黔首是富。”

⒃“谓”通“为”。因为。《列子》：“亦不以众人之观易其情貌，亦不谓众人之不观不易其情貌。”

⒄“之”指示代词。相当于：此，这，这个，这样的，这种。《诗经·周南·桃夭》：“之子于归，宜其室家。”

⒅“道”后作“导”。引导。《论语·为政》：“道之以德，齐之以礼。”

⒆“下”发表，宣告。《战国策·齐策》：“令初下。”例：下命令；下指示。

⒇“器”重视。《三国志·诸葛亮传》：“先主器之。”《后汉书》：“朝廷器之。”

“形而上”、“形而下”是中国古代哲学术语。《易·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”“道”是“方法”、“道路”，也就是问“器”是“如何”、“循什么道路”、“按什么方法”成“器”的。认为法则是无形的，称为形而上，器用之物是有形的，称为形而下。以未成形为形而上，已成形为形而下。《易传》提出这一概念后，在中国哲学史上逐渐被哲学家引申为表述抽象和具体、本质和现象、本源和派生物的范畴。
关于形而上和形而下的关系，汉唐以来的哲学家对此展开了长期的争论。王弼等玄学家和宋明时期的理学家都认为形而上的东西先于并决定形而下的东西。朱熹说：“理，形而上者；气，形而下者。自形而上下言，岂无先后。”相反，唯物主义者认为，形而上的东西不能脱离形而下的东西存在。王夫之认为，“有形而后有形而上”，反对玄学和理学对“形而上”、“形而下”的唯心主义解释。

形而上与形而下：以隐显为中心的理解

通过对有无话语的解构，我们获得了幽明（隐显）的概念，这为进一步探讨形上与形下的区分提供了一个新的出发点。形而上、形而下的区分，在儒学历史中乃是一个基本的存在论区分，早在《易传》中，它就已经出现：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”但是，同样是在《易传》中，有着对于存在（道）的另一种表述：“一阴一阳之谓道。”程颢意识到，要解决什么是《易传》所谓的存在（道）之谜，关键在于区分“之谓”与“谓之”：“如‘形而上者谓之道’，不可移‘谓’字在‘之’字下，此孔子文章”[1]。的确，之谓与谓之的分辨，可以为形而上与形而下的区分，提供一个重要的出发点。但是，学术界对此似乎没有给予足够的重视。更为重要的是，人们往往满足于戴震对于之谓与谓之的似是而非的解释，而王船山对于之谓与谓之、形而上与形而下的区分，似乎一直没有引起人们充分的重视。所以，王船山的道器之辨所蕴含着的深刻内涵，似乎尚有进一步探讨的必要。

在中国的古代哲学里，将我们的物质世界看成为：无极生太极
太极生两翼
两翼生四相
四相生八卦
八卦定吉凶
吉凶生大业。这里只有大业是我们能看到能摸到的，是有形的。而太极
八卦
吉凶（阴阳）都是看不见的无形的。所以我们把无形的称之为“形而上”把有形的称之为“形而下”。我们推崇唯物主义，凡事都是建立在可见的基础上，因而是反对形而上的。
其实人类对所有物质的认识和思辨，都与物质的本性无关，也就是说哲学本身就是形而上的。

华夏文明中的道是什么道？黄老之学，为什么把黄帝和老子作为道家之学的起源？道家的哲学思想为什么混杂于道教的宗教信仰当中？为什么说道教是黄老遗风，庄子家风？庄子与道，借庄子之风，为大家打开道家宝库，揭开道教的神秘面纱。

---

印台区15612981784： 求形而上与形而下的定义 - ？
漳红连翘：[答案] 1、形而上与形而下,源于中国的《周易·系辞》中“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,这可以说就是它们的定义了.准确地说,它们其实是对“道”和“器”的定义,形而上和形而下本身在古文中的意思是很明了的,就是一个超越形体之上和不...

印台区15612981784： 什么叫形而上,什么叫形而下? - ？
漳红连翘：[答案] 转别人的:周易上好象有说:形而上者谓之道,形而下者谓之器.道是指无形的 东西,器是指有形的东西.近现代“科学”的产生与发展之所以在欧洲地区,在思想学术这个原由或层面上(来看),在于欧洲成功地实现了学问、学术...

印台区15612981784： 形而上,形而下是什么意思? - ？
漳红连翘： 形而上:不存在于时间、空间的现象,自身即是超自然的存在,以理性的思维,或是与生俱来的第六感才能感觉到的究极之物. 1.一种超出具体科学的纯学术研究,含义基本可以等同为哲学,亚里士多德的一个很多代的弟子整理他的学说,发现...

印台区15612981784： 什么是形而上和形而下?形指的是什么?上和下是什么? - ？
漳红连翘：[答案] 《易经》:“形而上者谓之道,形而下者谓之器”.后世说形而上为抽象,形而下为具体.追述他在《易经》中的本意,形而上者道也,所谓道者“规律”.形而下者器也,所谓器者“现象”也.《易经》:“易有太极,始生两仪,两仪生...

印台区15612981784： 什么是形而上?什么是形而下?它们有什么区别?用在什么地方? - ？
漳红连翘： 形而上着谓之道,形而下者谓之器:学习道家思想有一个关键问题就是有无,由此而出的阴阳,由此而出的坎离,着于具体形象中论述方法论是非常容易的,但是非常容易陷入文字游戏,约研究面越窄直接导致的结果就是哲学研究狭隘化,有智慧的辩机变成无聊的抬杠和化神奇为腐朽的穷途末路:)但是没有形象的东西,那理论研究也就是无根草无土兰:)所以着于形的东西是“用”,或者说是对于有形的现实中的感性认识是理性认识的基础,哲学就是形而上的,是不着形的,是看似抽象但是可以指导生活和在智慧上动脑用功的根本. 道就是哲学智慧. 器就是方法论和理解、印证、完善哲学理论的工具和最后的受众.

印台区15612981784： “形而上”“形而下”是啥意思?谁能帮我通俗地解释下“形而上”这三个字,之前也查过,但是还是没法彻底理解.BTW,顺带对应解释一下“形而下”,3Q. - ？
漳红连翘：[答案] 这两个词出自于《易经·系辞》—— “形而上者谓之道,形而下者谓之器.”要精准定义“形而上”和“形而下”并不容易.“形”可以理解为世间万物的形成,顾名思义,“形而上”研究万物形成之前的问题,追溯万物的本质和一般规律,研究对象...

印台区15612981784： 形而上(或下)是什么意思?说说它的主要观点,并且从字面上解释一下“形”、“上”、“下”.从字面上解释一下“形”、“上”、“下”. - ？
漳红连翘：[答案] 形而上学这个词,出自一句古文,具体内容记不住了,“.形而上” 形而上学,哲学术语,表示一种看待事物的方法,它把事物看成是静止的,片面地,非矛盾的,又分为唯心主义形而上学,和唯物主义形而上学,与之对应的是辩证法,它把事物看...

印台区15612981784： 什么叫形而上和形而下 ？
漳红连翘： 形而上与形而上学是是哲学的两个对立范畴: 形而上是指思维和宏观的属于虚的范畴; 形而下则是指具体的,可以捉摸到的东西或器物. 老子有谓“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,意为形而上的东西就是指道,既是指哲学方法,又是指思维活动. 在中国哲学中,灵与肉是不可分的,故形而上和形而下也是不可分的.它们不是对立斗争的,而是相辅相成的.作为人类,因为有了思维,其思维活动就属于形而上内涵,但思维是以形而下的事物为对象的,并不是与形而下的器相脱节的.而且,思维的器官大脑和身体均属于器,可见 二者是不可分离的.认清了此二者的关系,作为人类,就应该注重和充分利用自身思维的优势,开发大智慧,但这并未脱离开器的基础.

印台区15612981784： 什么是形而上学,形而下学?通俗点的解释,看别的回答都太深奥了,顺便来几个例子吧!求求.. - ？
漳红连翘：[答案] 通俗的讲,形而上学有两种意思.一是指用孤立、静止、片面、表面的观点去看待事物(在马克思主义哲学中,这一含义的形而上学与辩证法相对立).二是指研究单凭直觉(超经验)来判断事物的哲学.有时也指研究哲学的本体论. 在各种哲学理论中,...

印台区15612981784： 《周易·系辞》的“形而上”与“形而下”究竟是什么意思? - ？
漳红连翘： 【原文】形⑴而⑵上⑶者谓⑷之⑸道⑹,形而下⑺者谓之器⑻. 【译文】《经》文中可以模仿的典型能受到崇尚是因为记载的都是正义的事儿,可以模仿的典型能在《经》文中发表是因为对这些典型重视. 注释:⑴“形”通“型”.模型(可...