忠孝能两全吗？

忠孝能两全吗？~

在某些情况下，忠孝是可以两全的。忠孝两全是针对特定的人来说，但并不是所有人都能做到这一点。对于一个人来说，如果他能够为国家尽忠，同时也能为父母尽孝，那么就可以说他实现了忠孝两全。然而，在古代战乱频繁的时代，许多人为了为国家尽忠，不能在父母身边尽孝道，因此自古以来就存在忠孝不能两全的情况。
在现代社会，随着社会的发展和进步，人们更加重视家庭和亲情，同时也有更多的方式来实现忠孝两全。例如，在某些情况下，人们可以通过工作或者生活的安排来平衡忠孝的关系，使得在为国家尽忠的同时也能为父母尽孝。此外，一些国家也会通过法律和政策来保护和鼓励公民实现忠孝两全的行为，例如给予家庭假期、照顾假等福利措施。
总的来说，忠孝能否两全取决于个人的能力和所处的环境条件。对于那些能够为国家尽忠并且也能为父母尽孝的人来说，他们能够实现忠孝两全。然而，对于那些因为各种原因无法同时满足忠孝需求的人来说，他们可能需要通过其他方式来平衡和处理忠孝关系。

忠孝不能两全意思是，一个人活在世上，或者为国家尽忠，或者为父母尽孝，二者只能选其一，无法兼顾。“忠”和“孝”都是为人处世的优良品德，却必须选择一个、舍弃一个，真是让人头疼的两难抉择。自古忠孝不能两全，是因为古代战乱频仍，健壮的男人都被拉去打仗，基本是有去无回，不能在父母身边尽孝道，所以说“自古忠孝不能两全”。在忠孝统一的行为实践中，至少有三种情况：一是忠孝两全；二是忠孝并序；三是以忠全孝。

不的,要看你如何处理古人讲忠孝.为人臣者要忠,为人子者要孝.因为忠孝两全实在太难,所以自古就有"忠孝不能两全"之说.
诸葛亮的《出师表》和李密的《陈情表》,恰恰是一忠一孝,合称双璧的千古典范之作.后人常说:"读诸葛亮《出师表》而不流泪者,其人必不忠;读李密《陈情表》而不流泪者,其人必不孝."由此也可以看出古人的忠孝观.
古人讲忠孝.为人臣者要忠,为人子者要孝.因为忠孝两全实在太难,所以自古就有"忠孝不能两全"之说.

忠孝如何两全
-------铸庸

《孔子论孝》：

曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”

孔子曰：“是何言与？是何言与？
昔者，天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。
诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国。
大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。
士有争友，则身不离于令名。
父有争子，则身不陷于不义。
故当不义，
则子不可以不争于父，
臣不可以不争于君。
故当不义则争之。
从父之令，又焉得为孝乎？”

《荀子论孝》
入孝出弟，人之小行也。
上顺下笃，人之中行也；
从道不从君，从义不从父，人之大行也。

若夫志以礼安，言以类使，则儒道毕矣。
虽尧舜不能加毫末于是矣。孝子所不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷；从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义；从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。

故可以从命而不从，是不子也；
未可以从而从，是不衷也；
明于从不从之义，而能致恭敬，忠信、端悫、以慎行之，则可谓大孝矣。
传曰： “从道不从君，从义不从父。” 此之谓也。

【《孔子论孝》译文】
孔子听了惊叹道：“这是什么话呢？这是什么话呢？父亲的命令，不但不能随便听从，而且还要斟酌它是否可行。

例如上古时代，天子为一国之君，事务繁忙，君主如有善行，则亿兆人民蒙福；君主如有过失，则全民受难。

假若君王有七位敢于直言相谏的贤臣，那天子虽然偶有差错，也不会失去天下。

诸侯若有五位谏诤的臣下，即便自己无道，也不会失掉他的诸侯领地。

卿大夫是有家的，如果有三个谏诤的臣下，那他虽然偶尔有差误，这三位贤臣，早晚进谏，陈说督促。他也不会失掉他的家。

为士的，虽然是最小的官员，没有臣下可言。假若有谏诤的几位朋友，对他忠告善导、规过劝善，那他的行为自然会免犯错误，而美好的名誉，就集中在他的身上了。

为父亲的，若果有明礼达义、敢于直言力争的子女，常常谏诤他、纠正他，那他是不会做错事的，自然也就不会陷于不义了。
君臣与父子，是休戚相关的。

所以遇见了不应当做的事，为子女的，不可不向父亲婉言谏诤；为臣下的，不可不向君主直言谏诤。为臣子的，应当陈明是非利害，明确劝告。父亲不从，为子女的，应当婉言相劝，即使触怒了他挨打受骂，也不要怨恨。

君王要是不从，为臣下的，还应当尽力进谏，即使触怒了他受到处罚，也应在所不惜。
所以臣子遇见君父做了不应当做的事情，必须立即谏诤。若有的孩子，不管父亲的命令是否合理，一味听从，那就陷亲人于不义了，他怎么还能算是个孝子呢？”

----------------------
大勇若怯
大智若愚
大道无常
..
愚孝乃不孝
从道不从君，从义不从父

一阴一阳之谓道

【孔子为易经所著《十翼》
中的《系辞传》原文】

一阴一阳之谓道。
继之者善也，成之者性也。
仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。
百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
显诸仁，藏诸用，
鼓万物而不与圣人同忧，
盛德大业至矣哉！富有之谓大业。
日新之谓盛德。生生之谓易。
成象之谓乾。效法之谓坤。
极数知来之谓占（瞻）。
通变之谓事。阴阳不测之谓神。

（注：
一阴一阳的运行变化而存称之为道，人从天道变化中得到了善，人性使天道赋予人的这种善得到完成和显现。成之，是说人秉受天道之善是通过人性来实现的。

无极生太极
太极生两仪
两仪生四象
四象生八卦
..
一阴一阳
每一层的生化过程都是一阴一阳的生化，至简至易而且每一层的生化都是继承了前一层的生化规律并予以延续，故称继之者善也。
每层都是一阳生出一阴一阳且一阴也是生出一阴一阳，这就是阴阳变化的道路，故称一阴一阳之谓道，如此继续永无止境的生下去可与天齐，故称成之者性也，这里的“性”指的是“道性”。

老子曰： “道生一，一生二，二生三，三生万物”者，《说文》“一”为“元”，“元”即是“无”，即是“道”，故“生”而“不生”的平衡状态。

孔子曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的“易”，即是老子说道“道”

老子曰：“无名，天地之始，有名，万物之母。”
孔子曰：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故！”

孔子曰：
“天下之动贞夫一’
“吾道一以贯之”

老子曰：
“天得一以清，
地得一以宁，
神得一以灵，
谷得一以盈，
万物得一以生，
侯王得一以为天下贞”

由此可知这里老子所谓“一”就是“无”，是“无形”、“无相”、是属“阴”。

“一”所生之“二”即易经之两仪“一阴一阳”，“一阴一阳”则有“形位”，可以“名”之了，故曰“有”。
老子曰：“万物生于有，有生于无” “有”的存在形式“一阴一阳”即“万物”之“母”，“一阴一阳”生于“太极”，即“二”生于“一”；
“二生三”者，一阴一阳“推变”（推荡变通）而成“冲气”，此为“三”，
“冲气”之象即易之“三画卦”的八卦。八卦相错成六十四卦，六十四卦即是万物(三生万物），阴阳化生万物，故说“有”为物“母”，

老子曰：
“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”

一日一夜之谓远
日属阳，夜属阴。强调阳过而阴缺则道远。

万物是依阴而起，阴是关键，阴阳气冲和合而存在，如若阴气阳气不和，即阴盛阳衰、阴衰阳盛都将归于无而不复存在。

老子有曰：
“图难于其易，为大于其细；
天下难事必作于易，
天下大事必作于细”。
“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其黑，为天下式，知其荣，守其辱，为天下溪。”
“知其白守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归于无极”

（注：
世间万事万物的生长变化都是从细微到显著以至于质变。老子提醒、告诫世人：做难事要善于变通、做大事要从小处做起，须从小、易、细处着手；面对小、易、细之事，绝不可掉以轻心。

深知本性雄强，却守持雌柔，将成为天下所归的沟溪。知道自己光鲜的一面，却常常自省反思自己不足、不到之处，这将成为天下称赞崇拜的范式。深知身份荣耀，却常常谦卑持守卑辱不足的过往，则将成为天下归附的川谷。

如果这种德行能成为天下人效仿的榜样能长久地传承下去而不会出现偏差就能回归到或立足于不入歧途这样一种齐天的至高境界。 ）

这是中国古典哲学表述矛盾法则的命题。

认为事物都有阴阳两个方面、两种力量，相反相成，相互推移，不可偏废，构成事物的本性及其运动的法则。无论自然、人事，都表现此道。

-----------------
极数知来之谓瞻。

亮曰(诸葛亮对孙权说)“豫州(刘备)军虽败于长坂，今战士还者及关羽水军精甲万人，刘琦舍江夏战士亦不下万人。曹操之众，远来疲惫，闻追豫州，轻骑一日一夜行三百余里，此所谓强弩之末，势不能穿鲁缟者也，故兵法忌之，曰：必蹶上将军。且北方之人，不习水战；又荆州之民附操者，逼兵势耳，非心服也。令将军诚能命猛将统兵数万，与豫州协规同力，破操军必矣。”
——《资治通鉴》

汉朝初年，朝廷上曾经讨论过这样的问题，即商汤和周武王推翻他们君主的军事行动是否是正确的。有的学者否定这样的行为，他们说：帽子即使破了，也应该戴在头上；鞋子即使新的，也只能穿在脚下。也就是说，君主是帽子，臣子是鞋子，再坏的君主也不能推翻。这个争论就是对君主的忠诚问题，孔子把忠诚和孝道联系在一起，表明了自己鲜明的观点。

　　孔子曾经说过，臣子侍奉君主要忠诚，君主要按照礼制对待臣子，不可对臣子随意侮辱和杀戮。孟子进一步发挥孔子思想说：君主把臣子当做手足，臣子就把君主当做心脏；君主把臣子当做狗马，臣子就把君主当做不相干的路人；君主把臣子像尘土一样践踏，臣子就把君主当做强盗和仇敌。孟子甚至认为，如果君主作恶，臣子就可以把他推翻。所以，孟子赞扬商朝第一个君主商汤，赞扬亲自推翻了商朝的周武王，说，他们推翻了作恶的君主，是顺从天意，合乎民心。孔子和孟子的主张反映了春秋战国时期士人对于诸侯国君主相对独立的现实状况。

　　忠诚的品质，依儒学理论来说，是人天生就具备的、天赋的本性；但是实际上，儒者们非常清楚，这样的品质需要培养。而培养这样品质的最好途径就是从孝顺父母开始。

　　依照孔子的主张，孝道不是说要好好照顾自己父母的生活。孔子说，养个狗，喂个马，也都要好好照顾它们的生活，所以只是好好照顾父母的生活不能算是孝顺。孔子认为，孝顺最难得的是和颜悦色，让父母愉快。父母在世时，要按照礼制的规定侍奉父母；父母去世时，要按照礼制埋葬父母；父母去世以后，要按照礼制祭祀父母。但是，父母在世时，一家一户过日子，如何按照礼制侍奉父母，别人也不知道。死后祭祀，也难以充分表现出孝的程度。只有在父母去世时，才是充分表达孝心的机会。孝心的表达，又主要借助于哭泣的程度，用为父母守丧期限的长短表现出来。

　　为了保护孝道，儒家学者还大力抨击佛教。认为佛教僧侣不生产，不纳税，又不服劳役，是不忠；不娶妻，不生子，是不孝。因为从孟子开始就指出，不孝的罪名有很多，但最重要的就是没有儿子。因为没有儿子，就不能按照礼制祭祀父母，从而使父母的灵魂挨饿。

　　因此，在孔子这里，忠和孝在理论上是可以统一的。

自古忠孝不能两全，这可是从古传到今的哦

不能

---

东方市13764784518： 忠孝能两全吗 - ？
利申氟尿： 自古成大事者,都难免要经受忠孝难两全的考验,其实对父母的“孝”和对祖国的“忠”并不矛盾,这种“忠”是更大程度上的“孝”.但“孝”有多种表达方式,并不是一定要守在父母身边才算是“孝”. 可是,如今再从人性的角度来看这个...

东方市13764784518： 忠孝可以两全吗 - ？
利申氟尿： 可以,我不相信自古忠孝不能两全的说法,两这可以互不干扰,就看你怎么去做了,但是我是提倡孝字为先.

东方市13764784518： 忠孝能否两全? - ？
利申氟尿： 自古成大事者,都难免要经受忠孝难两全的考验,其实对父母的“孝”和对祖国的“忠”并不矛盾,这种“忠”是更大程度上的“孝”.但“孝”有多种表达方式,并不是一定要守在父母身边才算是“孝”. 可是,如今再从人性的角度来看这个...

东方市13764784518： 忠和孝能两全吗? - ？
利申氟尿： 您好,很准确的告诉您.可能,但是很难 希望答案您还满意 忠孝不可两全,在每个人来说,都是难以选择的,在不同的人看来,会有不同的答案;这句话中的忠可不是对朋友忠诚,而是古代特指的对皇上忠心,现在也指对国家的忠诚;在大部分普通老百姓眼里,都会认为最终还是孝更重要一点,因为孝离自己的生活更近一点;但也有人认为忠更重要一点,他们为了忠,抛弃了自己的一切,包括孝,甚至自己的生命

东方市13764784518： 忠孝两全可能么？
利申氟尿： 不能 “忠孝不能两全”实际上是“忠孝难以两全”之衍生.在儒家思想的体系中,实际上是提倡忠孝两全的,即对国家尽忠,对父母尽孝,两样都应该做得很好.比如古人把 孝悌忠信即孝顺父母,尊敬兄长,忠于君主,取信于朋友作为一个人...

东方市13764784518： 忠与孝可以两全吗？
利申氟尿： 一般情况下完全可以两全,突发情况就特殊对待了.

东方市13764784518： 人生能做到忠孝两全吗 - ？
利申氟尿： 自古忠孝难两全,但这是指家人做了违法犯罪的事情时,这时自然要做出选择,在平日里忠孝是可以两全的.

东方市13764784518： 忠孝能不能两全呢???？
利申氟尿： 自古以来,所谓“忠”就是对国家效忠,为祖国效力,如今就是忠诚祖国;“孝”就是对家人,对父母,对老人的孝顺、赡养和护恃,进子女和后人的笑道,一般说来不可能忠孝两全,这是古代,人们如果孝敬父母,就只能呆在家里,就无法外出为国效力,如果常年在外为国家做公务或戊守边关,就无法照顾家里的老人,所以叫“忠孝两难全”,而当今生活的现代化,交通、通讯的便利,越来越让忠孝向着两全的可能性发展,所以,在今天,忠孝两全也不是不可能的事情了.

东方市13764784518： 忠孝可以两全吗?？
利申氟尿： 有时可以,有时做不到.

东方市13764784518： 忠孝真的不能两全吗？
利申氟尿： 忠孝出自战国,说伍子胥的. 忠义是说梁山好汉的,宋朝. 所以,忠孝不能两全,这个说法要早一千多年.现在的社会只要顺应趋势就可以了...不会出现太多的意外.家人都会互相理解