据《儒行》记录，孔子眼里的“儒者”是什么样的？

《礼记》中记载哀公问孔子儒者的德行是怎么样的~

《哀公问》是《礼记》第二十七篇，因该篇首句是“哀公问于孔子曰”，故得此名。该篇所记是鲁哀公问孔子关于政、礼之事，以哀公问、孔子答的形式记录。现详细考论孔子与《哀公问》成篇关系的基础上，阐发该篇所体现的孔子的政治思想。　　
一、孔子与《哀公问》成篇考证
　　
学者普遍认为，《哀公问》是孔子的著作，能反映孔子的思想。具体考证如下：
　　
其一，将该篇与《大戴礼记》《荀子》《孔子家语》《礼记》《论语》等相关文献进行一一比照，完全可以确定，哀公问政于孔子确有其事。鲁哀公与孔子问答之事，见于《大戴礼记》《荀子·哀公》《孔子家语》《礼记·中庸》《儒行》等文献。
任铭善说： 今案孔子三见哀公，答问之辞，有《三朝记》七篇，今存于《大戴记》。而《大戴记》又有《哀公问五义》，亦见于《荀子》之书，而今《家语·五仪解》同之。又见于《中庸》者有“哀公问政”一章，而《家语·哀公问政》同之。[1](P62)
　　
《哀公问》全文与《大戴礼记·哀公问于孔子》基本相同，又分别见于《孔子家语·问礼》《大昏解》。将《哀公问》与《哀公问于孔子》进行比较，仅个别文字有差异，其他内容基本相同。如《哀公问》“非礼无以节事天地之神也”，其中“神”，《哀公问于孔子》作“神明”;“好实无厌”作“好色无厌”。这些在文义上并无太大差别，可见，两者源于同一祖本。
　　
《孔子三朝记》共七篇，其中《千乘》《四代》《虞戴德》《诰志》《少闲》五篇都涉及哀公与孔子的问答。
　　
《哀公问五义》记鲁哀公问孔子，何谓庸人、士、君子、贤人、大圣?文句与《荀子·哀公》第一、二节基本相同，因此，可以互相印证。
　　
《哀公问》自“哀公问于孔子曰”至“今之君子莫为礼也”，又见《孔子家语·问礼》;自“孔子侍坐于哀公”至篇末，与《孔子家语·大昏解》基本相同，只是个别词句有异。
　　
《礼记·中庸》“哀公问政”一章，记录了鲁哀公向孔子请教治国之道。《儒行》则以鲁哀公问孔子的形式，论述儒者的德行。
　　
此外，据《论语·为政》载：“哀公问曰：‘何为则民服?’孔子对曰：‘举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。’”
最后，《史记·孔子世家》也有哀公问政于孔子的记载，曰：“鲁哀公问政，对曰：‘政在选臣’。”[3](P1935)
　　综上，《礼记》《大戴礼记》《荀子》《孔子家语》《论语》《史记·孔子世家》等文献的记载，说明鲁哀公与孔子问答之事，是真实的。
　　
其二，鲁哀公与孔子相见于鲁哀公十一年至十六年(前484—前479年)之间。鲁哀公在位时间是前494—前466年。《史记·孔子世家》曰：“孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。”清江永考定孔子去鲁之年是鲁定公十三年(前479年)，故返鲁在哀公十一年(前484年)[4](P24)，则鲁哀公与孔子相见只能在鲁哀公十一年至十六年之间。所以，《哀公问》当是在此数年之间，鲁哀公问礼、政于孔子之时，由当时鲁国的史官或孔子弟子所记录。
　　
其三，《哀公问》虽由他人所记，却是孔子之言，能反映孔子的思想。先秦诸子之书，不必如后世作文，皆本人手著[5](P119-120)。《哀公问》出于史官或他人所记，但记的是孔子之语，主要反映孔子的思想。
　　
因此，笔者认为，《哀公问》是孔子的著作，被整理成目前看到的样子，大概是在春秋末期至战国前期[6]。我们可以通过该篇来理解和把握孔子的政治思想。
　　
二、《哀公问》篇反映的孔子政治思想
　　
在礼崩乐坏，社会失序的严峻现实下，孔子纳仁于礼，创立儒学的终极目的是以道德理想来转化现实，使天下复归“有道”。在孔子看来，德化现实政治、转化现实政权是其中最关键的环节。孔子这种以道德理想来转化现实政权的立场，主要体现为其“人道政为大”的社会治理思想和“礼治”主义的基本政治构想。
　　
孔子认为，人道秩序的稳定和社会关系的和谐主要取决于政治因素。当鲁哀公问及孔子“人道谁为大?”时，他提出了该思想。
　　孔子侍坐于哀公。哀公曰：“敢问人道谁为大?”孔子愀然作色而对曰：“君之及此言也，百姓之德也，固臣敢无辞而对。人道政为大。”[8](P655)
　　以“人道政为大”的社会治理思想为前提，孔子把德化政治、以道德理想转化现实政权(礼治)作为实现“天下有道”的根本路径。按照孔子的设想，社会和谐关键在于政治稳定，而政治稳定，关键在“有礼”，“民之所由生，礼为大”。依“礼”，可辨君臣、上下、长幼之位，可别男女、父子、兄弟之亲，由此就可以实现人道秩序的和谐。

应该是《礼记·儒行》
鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣。长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也：君子之学也博，其服也乡。丘不知儒服。”
哀公曰：“敢问儒行。”孔子对曰：“遽数之，不能终其物。悉数之，乃留，更仆未可终也。”
哀公命席。孔子侍曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。
“儒有衣冠中，动作慎；其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧；其难进而易退也。粥粥若无能也。其容貌有如此者。
“儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道途不争险易之利，冬夏不争阴阳之和；爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。
“儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富；难得而易禄也，易禄而难畜也。非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者。
“儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守；鸷虫攫搏，不程勇者；引重鼎，不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋。其特立有如此者。
“儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽，其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。
“儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处；虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。
“儒有一亩之宫，环堵之至，筚门圭窬，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食；上答之，不敢以疑；上不答，不敢以谄。其仕有如此者。
“儒有今人与居，古人与稽；今世行之，后世以为楷；适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民，有比党而危之者；身可危也，而志不可夺也；虽危，起居竟信其志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。
“儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困；礼之以和为贵，忠信之美，优游之法；举贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。
“儒有内称不辟亲，外举不辟怨；程功积事，推贤而进达之，不望其报；君得其志，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。
“儒有闻善以相告也，见善以相示也，爵位相先也，患难相死也，久相待也，远相致也。其任举有如此者。
“儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也；粗而翘之，又不急为也；不临深而为高，不加少而为多；世治不轻，世乱不沮；同弗与，异弗非也。其特立独行有如此者。
“儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近文章，砥厉廉隅；虽分国，如锱铢；不臣，不仕。其规为有如此者。
“儒有合志同方，营道同术；并立则乐，相下不厌；久不相见，闻流言不信；其行本方立义；同而进，不同而退。其交友有如此者。
“温良者，仁之本也。敬慎者，仁之地也。宽裕者，仁之作也。孙接者，仁之能也。礼节者，仁之貌也。言谈者，仁之文也。歌乐者，仁之和也。分散者，仁之施也。儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。
“儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不慁君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。”
孔子至舍，哀公馆之，闻此言也，言加信，行加义：“终没吾世，不敢以儒为戏。”
《儒行》，是《礼记》中的第四十一篇。《儒行》通过孔子与鲁哀公的对话，从各个方面描述了一个真正儒者的行为是什么样子的。

何为“儒”？“儒者”有什么特征？其社会行为乃至生活起居、言行举止又怎样？对于这些问题，历来存在不同看法。“儒”之名称较早出现于《周礼》、《论语》等典籍中，东汉许慎《说文解字》说：“儒，柔也，术士之称，从人，需声。”这就是说，“儒”是柔弱的“术士”。近代以来，学者们进行了多方探讨，如胡适、郭沫若等都曾发表各自的不同见解。章太炎在所著《原儒》中把“儒”从广义的一切方术之士进而界定为狭义的“祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼”之人。

对于“儒”，春秋末年的人们已经存在不同看法乃至误解。那时，鲁国多儒，据《庄子·田子方》记载，鲁哀公曾说“举鲁国而儒服”；《史记·游侠列传》则说“鲁人皆以儒教”。

但在孔子看来，真正的“儒”应当具有高洁的德行，这便是孔子告诫自己弟子的，要做“君子儒”，不要做“小人儒”。

本文通过孔子回答哀公的问题，表现了他心目中理想的“儒者”形象、“儒者”风范和“儒者”人格。孔子通过叙说儒者的自立、容貌、备预、近人、特立、刚毅、进仕、忧思、宽裕、交友、尊让等，把自己所认同的特立独行、卓尔不群、宽厚仁义、恭敬谦让、严于律己的儒者形象栩栩如生地刻画出来。

在孔子的论说中，他把柔弱的“儒”和杀身成仁的士并合在一起，这就是他心目中“仁以为己任”、“己欲立而立人”、“己欲达而达人”，既恭敬谦让又刚毅进取的儒者人格。

本篇中有许多赞扬儒者品行的名言警句，这些都可以与《论语》、《中庸》等儒家经典相互对照。例如，“儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，而仁义以为土地；不求乡积，多文以为富”，类似于《论语》中“君子谋道不谋食，忧道不忧贫”。

本篇的“博学而不穷，笃行而不倦”，也可与《中庸》中“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”相对应。这凸显了《家语》的宝贵价值，说明《家语》亟待进一步发掘、利用。孔子的这些论述既是孔子自身人格的写照，也被后世儒者视为处世准绳。这篇文章对于今人修身养性、完善人格也不无裨益。

儒家思想博大精深，但并不贫乏。勤奋不懈；住在僻静的地方，但不沉溺于不道德行为，与他人交流，但不困倦。礼貌是以和谐美为基础的，也是以善行、敬贤任民、毁党和团结的方法为基础的。

但他们会珍惜自己的生命，维护自己的身体，以等待实现自己愿望的恰当时机，“儒者难道是因为他们没有欲望，没有欲望，也没有与世界抗争，他们才能保持谦逊的姿态吗。

如今，有些人看到利润就忘记了正义，失去了道德！家庭四分五裂，父母无情无义，孩子不忠不孝，他们以任何方式赚钱，许多人认为他们富有，人们自然安居乐业，幸福健康地生活，造福所有生物，造福人类！他们珍惜自己的生命，不是为了获得长寿，而是为了让自己的生命投资于有价值的事业。

生活应该是多么美好，梦想应该是多么伟大。  人们，如果道德败坏，那就是穷途未路！孔子的教导仍在我的耳边回响！听从圣贤的教诲，不要当作财富，不要把积累当作财富，培养道德，维系家庭，治理国家，领导一个和平的世界，一个家庭！

人们不谈论诚实，婚姻注重排场，生活奢侈堕落.如果你学习孔夫子，做忠信仁与义，父母以身作则，孩子自然会效仿！忠信把宝、仁、义视为土地。我们眼中的儒者，从中我们可以看出孔子的智慧有多伟大，所以一般人无法相比，所以孔子可以成为我们学习的榜样。   

他把柔弱的“儒”和杀身成仁的士并合在一起，这就是他心目中“仁以为己任”、“己欲立而立人”、“己欲达而达人”，既恭敬谦让又刚毅进取的儒者人格。

《儒行》全文记叙了孔子与鲁哀公的一段对话，孔子回答哀公之问列举了十六条儒者在不同情境中的行为举止，即“儒行”。文章开篇就表明了二者争论的矛盾所在，即“儒服... （一）“进德以待，以道侍君”的人生志向 所谓“儒”者，到底是一群怎样的人

首先必须是一个“礼”人，温文尔雅，文质彬彬，恭虚谦让，熟透儒家思想的精神根本

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新华区15010896685： “不宝金玉,而忠信以为宝”的出处是什么? ？
伏莲马来： 译文:儒者不以金玉为宝贵,而以忠信为宝贵.出处:”儒有不宝金玉,而忠信以为宝“出自《儒行》,是《礼记》中的第四十一篇.《儒行》通过孔子与鲁哀公的对话,从各个方面描述了一个真正儒者的行为是什么样子的.相关内容解释:儒者,尊崇儒学、通习儒家经书的人.汉代以后泛指一般读书人.儒者风范是我国古代许多文人学者非常推崇一种人格倾向.所谓儒,实际就是温文儒雅,谦恭礼让.古代的儒者就是传授六艺的人.六艺指的是礼、乐、射、御、书、数.我们现代教师的工作内容也就相当于儒者.

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