《道德经》第二十一章：孔德之容
第一部分：孔德之容，惟道是从
孔德是大德之意，依佛教习惯，写信给老前辈之尊称为某某大德，古代佛学从梵文翻译成中文的同义字，本来是有孔德，后来才将孔德改成大德；容则指内涵的包容作用，一个真正有道德修养的人，他的内涵只有一个东西，那就是道
惟道是从，是指随时随地，每分每秒都在要求自己合于道的原则，起心动念，一言一行，无有违反道业，就如前一章讲到的“澹兮其若海”，永远包容一切，容纳细流，汇归于一，这是本章开头提出做人的大原则，也是说明修道人出世的态度，以及道是如何修法
第二部分：道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信
古代所说的物，等同于现在我们所说的东西，指代某一种事物；恍惚是指心性光明的境界，单就字形便可看出“恍”是竖心旁加一个“光”字；“惚”是竖心字旁加一个“忽”字，意谓心地光明，飘然自在，根本不是颠三倒四，昏头昏脑，它只是勉强来描述道，说道有这么一个不可思议的光明洒脱境界
象者，境界也，在毫无边际、活活泼泼的一片光明境里，就有这么一个境界；而且在这个光明的境界里，似乎确有这么一个东西，既非唯心，亦非唯物，而是心物一元的那个东西，修道人可以到达这种莫可名状，光明无际，也就是前一章所讲到的荒兮其未央哉的灵活自在，若虚若实的境界
窈是形容其深远，冥是形容其高大，精包含精灵、精华之意，是不可测量、不可捉摸的精神之精，真正到达窈兮冥兮的空灵境界，只要你眼神稍稍凝定几分钟，就等于常人几小时的睡眠，这是其中有精
此处之精，在用法上几乎已到达佛家所说不生不灭的境界，佛经名典《楞严经》亦云：心精圆明，含裹十方，修心养性到此等地步，可以盖天盖地，包容整个宇宙，因此它是个绝对真实的东西，无始无终，不生不灭的，只要你从身心上，真修实证，自然能得到验证
第三部分：自古及今，其名不去，以阅众甫；吾何以知众甫之状哉？以此
道是参天地的造化之机，不生不灭，永恒存在，如果实悟了大道之后，芸芸众生的种种习性、种种因缘，干差万别的生命状态，皆可一目了然，看得透彻，因为得了道，就能通达变化无穷的宇宙万有，就能照见无涯无际的生命现象，所以才能无所不知
道德经第二十一章原文及译文
道德经第二十一章原文及译文如下：原文：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其情甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。译文：大德包容万物，循“道”而行。道总是那样的恍而惚...
道德经第二十一章原文及译文
道德经第二十一章原文及译文如下：原文：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。译文：大德的形态，是由道所决定的。“道”这个东西，没...
帛书《道德经》第二十一章 道之物 唯望唯忽
道之物，唯望唯忽。忽呵，望呵，中有象呵。望呵，忽呵，中有物呵。幽呵，冥呵，中有情也。其情甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。译文： 道对于万物来说，是深远的，渺茫的，在无形中产生万物，运行万物。渺茫中，深远中，道产生无形的气。深远中...
《道德经》第二十一章 孔容之德
《道德经》第二十一章原文：孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，中有象兮！恍兮惚兮，中有物兮！窈兮冥兮，其中有精兮！其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也？以此。孔德之容，唯道是从。孔：大 容：动，动起来的意思。《庄子...
《道德经》第二十一章赏析
《道德经》第二十一章是比较抽象的一章。用现在的眼光看起来也是比较超前的一章。但是我们运用现代科学知识和哲学思想来理解它，就比古时要好理解得多了。我们先看一看它的原文。一、原文 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有...
《道德经》第二十一章
本章讲的就是“天之道”，信、精、物、象都在“道”里面，“道”指导了我们世间万物，所以我们看某一个事物，就可能参透出“道”，就是全息理论，所以有句话说“圣人不出屋，全知天下事”，就是这种方式，包括“格物”的理论，都是利用了这个规律。这也是老子告诉我们的一个思维方式：可以透过看...
《道德经》第二十一章——孔德之容,惟道是从
2、南怀瑾《老子他说》“孔德”是大德之意。孔是大,德代表真正有道者的行为。“容”,则指内涵的包容作用。一个真正有道德修养的人,他的内涵,只有一个东西——“道”。“惟道是从”,二六时中,随时随地,每分每秒,都在要求自己合于道的原则,起心动念,一言一行,无有稍微违反道业。 “道之为物,惟恍惟惚...
道德经精讲第二十一章
体现于万物之中的道，也就是老子的“德”。《道德经》中“德”的含义主要有三重含义:一是道之德，即与道同体之德，是道的本性的显现;二是物之德，就是事物的本性，是事物之所自得;三是人之德，人的本性，指素朴之德。在《道德经》中概括起来，“道"和“德”的关系是这样的:道本身看来，道...
道德经第二十一章怎么断句?
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。采用最经典的王弼版断句，望采纳。
《道德经》第二十一章有感
第二十一章 惟道是从 孔德之容，惟道是从；道之为物，惟恍为惚； 惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物； 窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。 从古及今，其名不去，以阅众甫； 吾何以知众甫之状哉？以此！ ...
勇牲氨磷： 《道德经》原文:第一章:道可道,非常道.名可名,非常名.无,名天地之始有,名万物之母.故常无,欲以观其妙常有,欲以观其徼.此两者,同出而异名,同谓之玄...
虹口区13576831390： 道德经二十一章 - ？
勇牲氨磷： 《道德经》而是一张:孔德之容,惟道是从.道之为物,惟恍惟惚.惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物.窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信.自今及古,其名不去,以阅众甫.吾何以知众甫之状哉?以此.本章旨在对【道】作...
虹口区13576831390： 下面哪一句出自道德经第二十一章 - ？
勇牲氨磷： ＂道之为物,惟恍惟惚＂ 大德的形态,是由道所决定的.“道”这个东西,没有清楚的固定实体.它是那样的恍恍惚惚啊,其中却有形象.它是那样的恍恍惚惚啊,其中却有实物.楼主以空白来形容道的存在,正是21章的精髓,楼主高人,高人啊!
虹口区13576831390： 《道德经》经典语录 - ？
勇牲氨磷： 人法地,地法天,天法道,道法自然.(人是个谜,谜中之谜——玄妙之美) 反者道之动: 万物负阴而抱阳,冲气以为和;知其雄,守其雌. 居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时. 知仁者智,自知者明. 不自见,故明...
虹口区13576831390： ＂孔德之容,惟道是从.道之为物,惟恍惟惚.惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物.窈兮冥兮,其中有精 - ？
勇牲氨磷： 第二十一章 道之为物:惟恍惟惚,惚兮恍兮,其中有象; 恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精. 其精甚真,其中有信. 自古及今,其名不去,以阅众甫. 吾何以知众甫之状哉?以此. 译文: 按道的规律形成的物体:若有若无,闪烁存...
虹口区13576831390： 老子的《道德经》的内容 - ？
勇牲氨磷：道可道,非常道.名可名,非常名.无名天地之始;有名万物之母.故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼.此两者,同出...
虹口区13576831390： 《道德经》经典语录 - ？
勇牲氨磷： 老 子 : 「道 德 经」: 第 一 章 道 可 道 , 非 常 道 . 名 可 名 , 非 常 名 .无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 .故 常 无 , 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 , 欲 以 观 其 徼 .此 两 者 , 同 出 而 异 名 , 同 谓 之 玄 .玄 之 又 玄 , 众 妙 之 门 ...
虹口区13576831390： 孔德之容,惟道是从. - ？
勇牲氨磷： 道德经中的句子.老子认为道为第一,德次之,然后是仁,义,礼
虹口区13576831390： 《道德经》经典语录 - ？
勇牲氨磷： 老 子:「道 德经」: 第一章道 可道,非常道.名可名,非常名.无名天地之始﹔有名万物之母.故常无,欲以观其妙﹔常有,欲以观其徼.此两...
虹口区13576831390： 论述老子的宇宙本源论 - ？
勇牲氨磷： 老子的宇宙论——“道”及其形态老子的宇宙论思想大致可分为宇宙的本源、宇宙的生成、宇宙的运动或变化等几个层面上.( 1)、宇宙的本源:宇宙论是老子哲学的基础,而宇宙的本源论又是宇宙论的中心,因此整个老子的哲学,就完...
