王阳明拔本塞源论原文
答顾东桥书(32.13-32.16)
尚何以论圣人之学乎?士生斯世,而欲以为学者,不亦劳苦而繁难乎?不亦拘滞而险艰乎?呜呼,可悲也已! 所幸天理之在人心,终有所不可泯,而良知之明,万古一日,则其闻吾拔本塞源之论,必有恻然而悲,戚然而痛,愤然而起,沛然若决江河,而有所不可御者矣!非夫豪杰之士,无所待而兴起者,吾谁与望乎?阳明心学课...
阳明心学141――拔本塞源
阳明先生所说的拔本塞源，这个“本”和“源”主要指的是什么？我理解的就是恶念和私欲。“拔”、“塞”也就是拔除恶念、塞住私欲，从源头上解决问题，以达到正本清源的效果。 学习原文，如果不能拔本塞源，即使立下了成圣成贤之志，尽心竭...
拔本塞源论到底说了什么意思
拔本塞源论到底说的意思详见如下：阳明先生说，如果“拔本塞源”这个事情不说清楚的话，天下学习圣人的人就会越来越偏离根本，随着知“道”的人越来越少，最后大家难免沦为禽兽夷狄，最后断绝了根本。即便有人暂时明白了圣人之学，也会像西边解了冻，东边又结了冰；前面散了雾，后面又升起了云一样，...
王守仁文言文
呜呼!士生斯世,而 尚何以求圣人之学乎?尚何以论圣人之学乎?士生斯世,而欲以为学者, 不亦劳苦而繁难乎?不亦拘滞而险艰乎?呜呼,可悲也已!所幸天理之 在人心,终有所不可泯,而良知之明,万古一日,则其闻吾拔本塞源之 论,必有恻然而悲,戚然而痛,愤然而起。 沛然若决江河,而有所不可 御者矣。非夫豪...
读《答顾东桥书》,感悟读古文的痛点
我读的《答顾东桥书》只是一篇节选，单独成篇应该是《拔本塞源论》，通读这篇文章，第一感觉就是有点长，文字深奥，很难读懂，有的也是一知半解，这是我读古文的一个痛点，基本功没练好。这篇文章，整体上是阳明先生对于圣学暗晦的悲愤之情，也体现了阳明先生的忧国忧民的情怀。有时我在考虑，...
看你对王阳明有回答,想问一下大学问的大概?
他论儿童教育，反对“鞭挞绳缚，若待拘囚”，主张“必使其趋向鼓舞，中心喜悦”以达到“自然日长日化”。他的学说以“反传统”的姿态出现，在明代中期以后，形成了阳明学派，影响很大。他广收门徒，遍及各地。死后，“王学”虽分成几个流派，但同出一宗，各见其长。他的哲学思想，远播海外，特别对...
2022-03-30
嘉靖四年(1525)54绍兴夫人诸氏病逝 朱得之(字本思,江苏靖江人)《拔本塞源论》 嘉靖五年(1526)55绍兴聂豹来见 聂豹(字文慰,号双江,江西永丰人)阳明病逝4年后称门人居越城,冬子正聪生,七年后黄绾为保护孤幼收其为婿,改名正亿。 十二月,继室张氏生子正聪 嘉靖六年(1527)56绍兴五月,得旨“右都御史,总制...
一脉相承什么意思?
词目 一脉相承 发音 yī mài xiāng chéng 释义 从同一血统、派别世代相承流传下来。批某种思想、行为或学说之间有继承关系。 近义词 一脉相通 反义词 中西合璧 引用 《清史稿》卷四百八十 列传二百六十七 ...鹅湖也，倾倒於陆子义利之说，此阳明拔本塞源之论，致良知之指， 一脉...
王阳明学说的正异之辩
在著名的《拔本塞源论》中，阳明曾经痛斥异端邪说的横行天下。其中虽然也提到佛老，但是异端邪说的矛头所指，显然不是佛老而是世间的功利之学。所谓“圣人之学日远日晦，而功利之习愈趋愈下。其间虽尝瞽惑于佛老，而佛老之说，卒亦未能有以胜其功利之心。”通篇《拔本塞源论》中只此一处提到...
读钱穆《师友杂忆》札记(1)
治王学乃特从《拔本塞源之论》得有领悟。又其后乃知阳明《拔本塞源之论》,亦从朱子《大学章句·序》转来,则已在余之晚境矣。 此后余每治一项学问,每喜从其历史演变上着眼,而寻究其渊源宗旨所在,则亦从紫翔师此一暑期讲习班上所获入也。(51) 11.人才原于风俗,而风俗可起于一己之心向。 紫翔师...
嘉定区格宁回答： 应该是:王阳明:答顾东桥书(拔本塞源论)请参考!
方禄13657463506问： 传习录全文内容 - ？
嘉定区格宁回答： 全文: 《传习录》是中国明代哲学家、宋明道学中心学一派的代表人物王守仁(字伯安)世称阳明先生,他的语录和论学书信.＂传习＂一辞源出自《论语》中的,传不习乎＂一语.传习录》包含了王阳明的主要哲学思想,是研究王阳明思想及...
方禄13657463506问： 王阳明关于“(致)良知”的话有哪些? - ？
嘉定区格宁回答： 阳明学,又称王学、心学,作为儒学的一门学派,最早可推溯自孟子,是由王守仁发展的儒家学说.根据王守仁一生中的经历,其受到道家的影响明显多于佛家,但其终究不离儒学本质,王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想,反对程颐朱...
方禄13657463506问： 这四句话是什么意思? - ？
嘉定区格宁回答： “无善无恶是心之体,有善有恶是意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物.”这就是《传习录》中记载了为王学继承人争论不休的＂四句教＂. 王阳明的本意是说,作为人心本体的至善是超经验界的,它不是具体的善的行为.有所为而为的...
方禄13657463506问： 王门四句教 - ？
嘉定区格宁回答： 王门四句教 无善无恶心之体, 有善有恶意之劫, 知善知恶是良知, 为善去恶是格物. ——王门四句教 王阳明所追求的人生境界,即是“怡神养性以游于造物”,“闲观物态皆生意,静悟天机入穴冥.道在险夷随地乐,心意鱼鸟自流形”的“真...
方禄13657463506问： 王阳明认为世界的本原是“心”还是“理”呢? - ？
嘉定区格宁回答： 王阳明认为世界的本原是“心”,他提倡唯心主义.他不是属于理学.“陆王心学”王指的就是王守仁.王守仁的心外无物是说,心与物同体,物不能离开心而存在,心也不能离开物存在.从一方面说,灵明的心是天地万物的主宰;从另一方面说,心无体,以天地万物感应之是非为体.
方禄13657463506问： 王阳明的“知行合一”思想基本内容怎样 - ？
嘉定区格宁回答： 守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思. 1、知中有行,行中有知.王守仁认为知行是一回事,不能分为“两截”.“知行原是两个字,说一个工夫”.从道德教育上看,王守仁极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”,突出地把一切道德...
方禄13657463506问： 二程理学与王阳明最基本的思想主张 - ？
嘉定区格宁回答： 简而言之:二程理学是以儒家伦理为本位,批判地吸取佛、道精致的思辩哲学,结合社会发展之需要,创立了理学思想体系.它把儒家思想哲理化,把儒家经学义理化,把儒家道德体系化,把儒家学说大众化.构筑起逻辑严密、内涵丰富、博大精深的思想大厦.其主要理论＂存天理,灭人欲＂正是二程理学的最高境界,后经朱熹完善,世称“程朱理学”.王阳明先生所主张的理论则是“天理”即“人欲”,开创了儒家学说的一个分支-心学,强调“心即理也”,同时王阳明先生也提出了“知行合一”的思想.在《传习录》中,王阳明先生将自己的理论总结为四句话“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物.”
方禄13657463506问： 知行合一是不是唯物主义知行观 - ？
嘉定区格宁回答： 是唯心主义知行观. 王阳明的“知行合一”论,其观点内容是“知是行的主意,知是行的功夫,行是知之始,行是知之成”.由于王阳明的行并非客观实践,而是一个主观的范畴,所以其错误是知行混合、以知代行的主观唯心主义知行观. 他首先强调人的活动是有目的、有意识的,即他说的＂致良知＂,但如何使人的主体与可体联系起来呢?王阳明主张＂求理于吾心＂,即＂知行合一＂.他用主体包容了客体,将客体的独立性、自然性和物质性否定了.
方禄13657463506问： 王阳明简介 - 王阳明是谁?请介绍他的生平和思想 ？
嘉定区格宁回答： 一、生平和教育活动 王阳明(1472-1528年),本名王守仁,字伯安,浙江余姚人.因为他曾在阳明洞读书、讲学,自称为阳明子,后世学者称他为阳明先生. 王阳明出...
