楞严经白话文卷四
《贞观政要》卷四·教戒太子诸王原文及译文
卷四·教戒太子诸王 贞观七年,太宗谓太子左庶子于志宁、杜正伦曰:“卿等辅导太子,常须为说百姓间利害事。朕年十八,犹在民间,百姓艰难,无不谙练。及居帝位,每商量处置,或时有乖疏,得人谏诤,方始觉悟。若无忠谏者为说,何由行得好事?况太子生长深宫,百姓艰难,都不闻见乎!且人主安危所系,不可辄为骄纵。但...
五十三参的典故
有德童女同一法门，故一般作‘善财童子五十三参’。此外，旧译《华严经》中，原先所列善知识仅四十六位，即缺天主光天女（第四十三位）以下九人，直到唐代，法藏等奉敕与日照三藏所传梵本相对校，才加以补足；智俨《华严孔目章》卷四仅列四十六位善知识，即依据补译前的经典所述。
佛教圣典中之经、律、论是指什么
佛教中说“三藏”，又叫三法藏，含义是：（一）指经藏、律藏、论藏。系印度佛教圣典之三种分类。据大乘庄严经论卷四述求品载，藏，“摄”之义，即总摄一切所应知之意。若依觉音之说，则藏为“谙记”之义，即以谙诵之法而师徒口传。另据文殊支利普超三昧经卷中载，藏为“器”之义，即容...
十八大经其它
这些论点在《翻译名义大集》中有详细的列举，包括音乐、春方、生艺、数目、音律、医方、礼仪、工艺、射术、正言、修行、听闻、记忆、观星、算术、幻术、前世与古事等，统称为'十八明处'，体现了丰富的文化内涵。关于其他外道的经书，许多经典和论著也有所提及。例如，《庄严经》卷四中提到了善鸡吒论...
什么样的唐僧
文似看山不喜平,唐僧有点毛病,无妨取经大计,还使得取经路上坎坷多多情趣多多,一波三折的,平添了多少...据大乘庄严经论卷四述求品载,藏,‘摄’之义,即总摄一切所应知之意。若依觉音之说,则藏为‘谙记
原来这些成语都出自佛经
水中捞月，出自《摩诃僧祗律》，谓群猴展转相连于井中捞取月影，终堕水中而月亮犹在。喻众生认幻象为实有，终堕生死苦海。借花献佛，出自《过去现在因果经》，称释迦牟尼佛前a世为善慧仙人，觅花欲献普光如来，遇青衣人慨然相赠，遂虔心敬献普光如来，得以授记未来成佛，号释迦牟尼。昙花一现，...
《幼学琼林》卷四·释道鬼神原文及译文
卷四·释道鬼神 作者:程登吉 如来释迦,即是牟尼,原系成佛之祖;老聃李耳,即是道君,乃是道教之宗。鹫岭、祗园,皆属佛国;交梨、火枣,尽是仙丹。沙门称释...译文及注释 译文 如来佛就是释迦牟尼,本是佛教的始祖;谥号为“聃”的李耳就是老子,后来被尊为道教的始祖。 “灵鹫山”和“祗园”都是佛祖说法的地方,属...
《王守仁全集》卷四(2)
为此仰抄案回司,备云该部题奉钦依内事理,合行掌印、守巡等官钦遵,严加询访。不拘已用未用,曾否减革武职官员,但有谋勇素著,雄才大略,堪任将领者,从公举保,以凭具奏推用。不许徇情滥举,赃犯人员,自贻玷累,毋得违错。都司仍转行总兵等官,一体钦遵,查照施行。 行两广按察司稽查冒滥关文 准兵部咨...
“南无阿弥陀佛”是什么意思?
慧远《涅盘经义记》卷一∶‘梵言南无,此言归命。’法藏《法华经义疏》卷四认为南无是归命、救我...关于阿弥陀佛的成佛因缘,除前文所举者之外,经典中尚有多说。按,阿弥陀佛并未见于小乘经典中,然在
西游记原著
《西游记》插画(29张) 《西游记》文字以白话文为主,间有赞赋诗词,多用夸张、比喻手法,铺陈、排比句式,音调韵律铿锵,朗朗上口,适合高声说出或者唱出,平话...陈寅恪论及这段故事,联系《增壹阿含经》卷二九和《大智度论》卷四五所记佛弟子舍利弗与目连角力事,指出‘今世通行之《西游记》小说,在唐三藏车迟国斗法事...
合作市胰酶回答： 《大佛顶首楞严经》白话译文唐天竺沙门般剌密帝 译http://bbs.my0511.com/viewthread.php?tid=1635312&extra=&page=1
闽贞17788815685问： 佛教,楞严经第四卷,释迦牟尼佛说:明觉为咎,是什么意思? - ？
合作市胰酶回答： 明妄无他,觉明为咎 富楼那尊者请问如来,妙明真心是如何生出山河大地等诸幻化相的.世尊经过一番解释后,说出这两句话.他说,照明一切虚妄幻化相的原因没有别的,就是觉之明性显发所造成的. 在描述真心的时候,世尊有时候用妙明,有时候用妙觉.所谓觉乃是能觉察之意,所谓明乃是能明了之意.觉所对应的是就是七大中的“觉”,明所对应的就是七大中的“识”.觉和明是一体之两面,觉乃静、明乃动.静与动都是妙明真心的本来性质,没有优劣高下之分.也有用寂与照来描述真心的,和觉与明是一个意思.明性显发,则有了所明,有了所明,也就有了能明,于是无同异中出现同异,劳久发尘,出现尘相,于是一切现象由此而生.(网摘,供参考)
闽贞17788815685问： 请问诸位大德 楞严经第四卷的大意是说些什么? 感恩 - ？
合作市胰酶回答： 楞严经卷四 一、把本觉妙明的体性妄立为所明的对象,就妄有了世界、众生、业果等三种颠倒的相续 二、世界万象本是虚妄,实无生灭去来,更无相容与不相容、以及是心非心之说 三、妄生本无因,妄灭亦无所从,但断三种相续之缘,狂心停歇就是正觉真心 四、发菩提心的第一种决定义理:应当审观因地发心,与果地觉为同为异,认清身中的五重浊乱,令见闻觉知,远契如来常乐我净 五、发菩提心的第二种决定义理:汝等当弃捐诸有为相,审详烦恼根本,认清六根是众生与世界缠缚在一起的结系,使六根清净,伏归元真 六、闻性不会随着声尘的生灭而有无,如果能弃生灭守真常,常光显现,就是无上正觉
闽贞17788815685问： 请教《楞严经》卷四中的疑惑. - ？
合作市胰酶回答： 呵呵,这是比较六根的功能和作用.眼、鼻、身为八百,是因为这三根带来的都是烦恼,只能为自身服务,除了污染别无用处.耳、舌、意为千二,这三根除带来烦恼、污染之外,妙就妙在人就靠这三根闻法、说法、悟法,多个好处,圆通了当然功德就多啊. 特别是意,它比那五根更重要,与悟是密切关系的. 瞎猜的,别见笑.
闽贞17788815685问： 佛经中有没有五浊恶世的解释 - ？
合作市胰酶回答： 《楞严经》卷四:阿难,第一义者,汝等若欲捐舍声闻,修菩萨乘,入佛知见,应当审观因地发心与果地觉,为同为异?阿难,若于因地,以生灭心为本修因,而求佛乘不生不灭,无有是处.以是义故,汝当照明诸器世间可作之法,皆从变灭....
闽贞17788815685问： 《楞严经》如何显明真心 - ？
合作市胰酶回答： 正宗分之如来密因 四、阿难对自心的七种错误认识 五、超越生死轮回,心须认清的两种根本 六、妄想识心非是真心,乃生死流转之根本 七、借盲人有见,显见性是心非眼 八、借客尘不住,显见性常住不动 卷二 一、色身迁变而观河之见无改,...
闽贞17788815685问： 想象相为尘,识情为垢,二俱远离,则汝法眼应时清明,云何不成无上正觉.请高手帮忙翻译成英文. - ？
合作市胰酶回答： 语出《大佛顶首楞严经.卷四》 想相为尘.识情为垢.二俱远离.则汝法眼应时清明.云何不成无上正觉. Imagination of illusions is contaminated with dust, whereas differentiation for affections could be described as filth. Once both of such pursuings(执...
闽贞17788815685问： 心悟实相,身意轻安,得未曾有什么意思? - ？
合作市胰酶回答： 选自《楞严经》卷四 领悟了实相的真谛,身心都轻松快乐,达到从未有过的境界;实相:梵文Dharmadhatu的音译,与真如、涅磐、法性、性空、无相等概念含义相同,意谓以世俗认识的一切现象均为“假相”只有遗弃了世俗的认识才能悟到诸法“常住不变”的真实相状,即一切事物和现象的本质,即所谓“实相”它是佛教追求和把握的最高目标
闽贞17788815685问： 请问《楞严经 卷四》的觉和明各代表什么意思? - ？
合作市胰酶回答： 宣化上人 南怀瑾 都有对楞严经做讲解,请参考
闽贞17788815685问： 爱情为什么称为爱河?？
合作市胰酶回答： 爱情是扭曲的
