夫礼者禁于将然之前原文翻译
孔子的礼治主张对后世的影响~
孔子主张“礼治”，但不排斥“法治”，他认为“凡人之智能，见已然不能见将然，礼者禁于将然之前，而法治禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为生难知也”。这就是说，礼则重于教化劝善，“防患于未然”，而法则惩戒于后，测重于罚恶，两者各有不同的作用。孔子创立的人类优秀传统文化，在...
怀才不遇的贾谊
到了西汉,统治者仍然没有重视这个问题。社会缺乏严格的尊卑秩序,乱象丛生,而对于一些不法行为,还是一味地用刑罚去惩治。贾谊认为,这是“治标不治本”。他关于“礼”和“法”的一番论述,可谓鞭辟入里: 夫礼者禁于将然之前,而法者禁于已然之后,是故法之所用易见,而礼之所为生难知也。刑罚积而民怨背,礼义积...
中国古代礼与法的关系
统治者以礼为治国之本，礼在道德教化、司法审判、调节尊卑秩序、治政行军方面都有着不可或缺的作用。同时，法也受到重视，礼重在教化，“夫礼者禁于将然之前”起着犯罪预防的作用，是治本之方；法重在惩罚，“而法者禁于已然之后”，可以威慑犯罪但不能从根本上禁绝犯罪，是治标之法。到魏晋南北...
法不徇情这个文言文的寓意
从水,廌所以触不直者去之,从去,会意。——东汉·许慎《说文》 利用刑人,以正法也。——《易·蒙》 惟作五虐之刑曰法。——《书·吕刑》 法者,刑罚也。所以禁 *** 也。——《盐铁论·诏圣》 杀戮禁诛谓之法。——《管子·心术》 礼者禁于将然之前,而法者禁于已然之后。——《大戴礼记...
《孔子集语》卷五
礼者,禁于将然之前;而法者,禁于已然之后。是故法之用易见,而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善,刑罚以惩恶,先王执此之正,坚如金石,行此之信,顺如四时,处此之功,无私如天地,尔岂顾不用哉!然如曰礼云礼云,贵绝恶于未萌而起敬于微眇,使民日徙善远罪而不自知也。" 《大戴礼·曾子天圆》 曾子曰...
根据子曰:“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎?”看法律和道德的关系_百度知 ...
《礼记·大学篇》曰：“子曰：‘听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。’无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。”《大戴礼记·礼察篇》曰：“礼者，禁于将然之前；而法者，禁于已然之后。是故法之所用易见；而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之正，坚如金石，行此...
封建正统法律思想对现代社会的影响
两者会产生统治阶级内部矛盾、统治方针矛盾与执行策略矛盾，但“礼治”“法治”皆为自然经济与宗法社会的产物，儒家从维护宗法社会到维护封建自然经济，法家则从维护封建自然经济到维护宗法社会，两者以“礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后”，达成分工各异而目的相同的绝妙统一。（例：《唐律》“十恶”...
道德比法制更重要
可见，构建和谐社会的“原材料”就是道德。道德是正心、修身、齐家、治国、平天下的法宝。所以，推进和谐社会，道德自然比法律更重要！2、在人类发展过程中，先有道德后才产生法律，进而才有法制。我们要注意的是道德与法律的时间先后互补性，汉代思想家贾谊曾说：“礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后...
秦始皇的生平简历
他统一六国以后，废除了分封制，以郡县制代替，并且统一了货币和度量衡，但同时也开始了进行了文化上的统一，比如焚书坑儒；但也做了一些好事，比如修建长城，修筑灵渠等；而到了晚年，为了求不死药，开始苛政虐民，扼杀民智，而这也为秦朝的覆灭留下了隐患，之后秦始皇东巡的时候驾崩于邢台沙丘。
的中国传统法律思想有哪些
所谓“礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后。”两者之价值自然是不可同日而语。（四）法有等级 对于法有等级，这是中国古代根深蒂固的思想，在这一点上我认为法家与儒家是有共同点的。法家讲“刑无等级”实际上并不是没有等级的。儒家“礼不下庶人，刑不上大夫”就是等级之体现。（不做展开...
永善县三协回答：[答案] 人的智力,能认识已经发生的事,不能认识将要发生的事.礼的作用在于将某一行为制止在它发生之前,法律则是对已发生的行为进行惩罚.所以法律的作用明显,而礼的作用却难以觉察.用庆赏来奖励善行,用刑罚来惩治罪恶,先王推行这样的政治,...
原茜18431534701问： 夫礼禁未然之前,法施已然之后;法之所为用者易见,而礼之所为禁者难知 翻译 急急 - ？
永善县三协回答：[答案] 礼是禁绝坏事于发生之前,法规施行于坏事发生之后;法施行的作用显而易见,而礼禁绝的作用却隐而难知.
原茜18431534701问： ...(2)夫礼禁未然之前,法施已然之后. 译文:__ - ... - ？
永善县三协回答：[答案] (1)为:做;通:通晓;蒙:蒙受.句子翻译为:做人君、人父若不通晓《春秋》的要义,必定会蒙受首恶之名. (2)未然:没有发生;状语后置.句子翻译为:礼于没有发生之前禁绝坏事,法规于坏事发生之后施行. (3)故事:过去的事情;整齐:整...
原茜18431534701问： 英语翻译夫礼禁未然之前,法施已然之后,法之所为用者易见,而礼知所为禁者难知. - ？
永善县三协回答：[答案] 礼禁未然之前,法施已然之后;法之所为用者易见,而礼之所为禁者难知出自司马迁《史记·太史公自序》【译文】礼制的约束在于事情没有发生之前,法律的施行在于事情发生之后;使用法律惩办人的作用显而易见,而使用礼制来...
原茜18431534701问： 礼能提前停止犯罪的发生,法只能施行于犯罪之后?只是一段古文的解释,那段古文是什么? - ？
永善县三协回答： 礼者禁于将然之前,而法者禁于已然之后.——《大戴礼记》
原茜18431534701问： 翻译 急用 - ？
永善县三协回答： 原文:齐人闻而惧,曰:“孔子为政必霸,霸则吾地近焉,我之为先并矣.盍致地焉?”黎鉏曰:“请先尝沮之;沮之而不可则致地,庸迟乎!”于是选齐国中女子好者八十人,皆衣文衣而舞康乐,文马三十驷,遗鲁君.陈女乐文马于鲁城南高...
原茜18431534701问： 请哪位大神翻译一下这段礼记礼运中的节选,急用啊!!! - ？
永善县三协回答： ◎孔子曰:“夫礼者,先王以承天之道,以治人之情;故失之者死,得之者生.” 【译文】孔子说:“文化礼制的精神,是先王以之承接天然圣明之天道,用以调治人情.所以失去礼义的人是死路,得到礼义的人走的是生路.”
原茜18431534701问： 《孔子家语卷七 礼运第三十二》古诗原文及翻译 - ？
永善县三协回答： 作者:孔子家语 卷七 礼运第三十二【原文】孔子为鲁司寇①,与于蜡②.既宾事毕③,乃出游于观④之上,喟然而叹.言偃侍,曰:“夫子何叹也?”孔子曰:“昔大道之行⑤,与三代之英⑥,吾未之逮⑦也,而有记焉.” 【注释】 ①司寇:...
原茜18431534701问： 文言文翻译 - ？
永善县三协回答： 原文: 伯牙鼓琴,钟子期听之,方鼓琴而志在泰山,钟子期曰:“善哉乎鼓琴!巍巍乎若泰山”.少时而志在流水.钟子期曰:“善哉鼓琴,洋洋乎若流水”钟子期死,伯牙摔琴绝弦,终身不复鼓琴,以为世无足复为鼓琴者.翻译: 伯牙弹琴...
原茜18431534701问： 这个文言文的翻译 - ？
永善县三协回答： 《治水必躬亲》 治水之法,既不可执一,泥于掌故,亦不可妄意轻信人言.盖地有高低,流有缓急,潴有浅深,势有曲直,非相度不得其情,非咨询不穷其致,是以必得躬历山川,亲劳胼胝. 昔海忠介治河,布袍缓带,冒雨冲风,往来于荒村...
