老子反对仁义礼了的理由是什么

老子反对仁义礼乐的理由是什么~

顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉?津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣!犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣

我不知道楼主的问题的意思是什么，但我想澄清一个问题是：老子并不反对仁义礼乐，只是说不要迷在其中不能自拔，更重要的是防止人民借着仁义的幌子来求名利。其实要把握老子的思想，关键在于在事情没发生之前就把问题化为无形，所谓的为之于未有，治之于为乱也。等到木已成舟的地步，那就不是老子所关心的领域了。那就要靠儒家乃至法家的那一套了。所以自古以来，道儒法是合用的。

古人认为人以心为本，而人心修为层次的高低（就是现代人讲的为精神境界），是有标准的，那就是“道，德，仁“。其中”道“是人心所能达到的最高境界，”德“次之，”仁“是最基本的，所以《中庸》中讲：人者，仁也！
首先，我们需要明确一个最关键的问题，那就是人是以心为本的，也就是说，人是以思想为根本的，一个没有独立思想的人，或者其思想被别人左右的人，还能算一个完整的人吗？傀儡而已啊！
“道”是宇宙万物生成的规则，人也不例外，因此，道是人的最高境界。孔子讲：七十而从心所欲不逾矩。就是说圣人的心于天地之理合二为一，运化自然，无有过错也！
“德”就是次于“道”的境界，因为“尽万物之情者，谓之德”，就是说，能够体悟万物之情状的，就是大德之人，而又情就会有私，大道无私，故“德”次于“道”也。《庄子*秋水》中写到：“庄子与惠子游于濠梁之上。　庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”　惠子曰∶“子非鱼，安知鱼之乐？””由此可知，庄子乃大德之人也，故能够体悟鱼之情状，观鱼之悠游，知其乐也。而惠子不通物之情状，不知鱼之所乐，反而责问庄子何以知鱼之乐，实乃俗人一个，不足与庄子言也！万物皆有灵性，性情通达之人，自能体悟万事万物之情状，有何怪哉？自己不能做到的事情，就认为别人也做不到，这叫什么道理呀！
最后是“仁”，这个境界的生命主要能够体悟别人的情感，注意，这里最大的区别，就是仁者不能够想大德者那样，体悟万物的情状。这本质上是“人”这种生命的私心不断增加的表现。儒家讲：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。这就是”泛爱众“的思想，也是”仁“的核心思想，但是”仁“这种思想局限在对同类的关爱之上，就是私的表现。
佛家讲古代修行的大德之士以身饲虎，就深刻的表现了大德者的生命境界，能够体悟万物之情状，当然，这个境界的生命对宇宙和生命的理解深度，已经非常人所能够理解，所以，关于以身饲虎，还有很多需要解读的内涵，比如佛家讲的因缘，轮回等等，这些就有些偏离主题了，就此打住吧。
总之，人的思想境界，人的道德修为是可以无限高远的，而儒家的思想体系只是最低层次的道德修为，老子写了五千言《道德经》劝诫世人，其中的思想层次是远远高于儒家的，因此，老子反对”仁义“，是因为老子是得道的生命，从得道者的角度看，所谓的仁义，也是虚妄不实的，是需要摒弃的。
要说的太多，虽然是一个简单的问题，其本后确实千枝万缕，根本上要讲清楚，是需要梳理传统文化的整个脉络的，限于时间和篇幅，就先讲这么多吧，如有疑问，可以接着提问。
其实，这个问题背后还牵扯到了对人这种生命的正确认识，古代传统文化是一个庞大的体系，而这个体系中对人的认识，最有名的就算是《黄帝内经》了，有兴趣你可以读一下《黄帝内经》第一篇”上古天真论“，那是大纲，非常好！
最后谈一下儒家：
仁义礼智是儒家的核心思想体系，而且他们也是有主次顺序的，仁是最核心的，其次是礼，然后是义，最后是智。为什么这样排序呢？因为这是和人这种生命的本质相关联的，说来话长，简单的讲“仁”是指人心的境界，而且是人的本性，而“礼“和”义”，都是外在的表现，“智”是人后天本性被蒙蔽后的思维状态，是古人所不齿的，因此排在最后了，《红楼梦》中：“机关算尽太聪明反误了卿卿性命”，就是对“智”的真实写照。

　　大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和有孝慈。国家昏乱有忠臣。 　——《老子·第十八章》　
　　只从文字上看，他（老子）是说，中国文化从上古以来，就是一个道，道衰微了，后来的人便提倡仁义道德，结果越强调越糟糕，适得其反。其次，老子也反对智慧。换句话说，知识越发达，教育学问越普及，人类社会阴谋诡诈、作奸犯科的事也就越多，越摆不平。“六亲不和有孝慈”，在家庭中所谓的六亲，那便是父母、兄弟、夫妇，彼此之间有了矛盾、冲突，才看得出来：何者孝？何者不孝？如果家庭是个美满的家庭，一团和气，大家和睦相处，那么个个看来都是孝子贤孙，根本用不着特别标榜谁孝谁不孝。如果家中出了个孝子，相对之下，便有不被认同的不孝之子，这其间问题就大了。因此说，六亲不和，才有所谓的“父慈子孝”。我们若是深入研究中国文化特别标榜的“二十四孝”，将发现许多值得讨论的问题。比如拥有大孝美名的舜，其父母可以说不伦不类，很不像话，充分显示了舜的父母，是处在一个问题家庭中，是非不断，非常悲哀，因此舜才成为第一孝子。老子并不喜欢这样，由于一个人的坏，衬托出另一个人的好，那是不幸的事，他希望每个家庭都和乐幸福。
　　“国家昏乱有忠臣”，同样道理，老子不希望历史上出太多的忠臣义士，忠臣义士并非好现象。我们历史上所谓的忠臣，如岳飞、文天祥、史可法等人，皆为大家所景仰，因为他们对国家民族忠心耿耿，临危受命，连个人宝贵的生命，都可牺牲。然而，这些可歌可泣的忠臣事迹，无不发生于历史混乱、生灵涂炭的悲惨时代。一个忠臣的形成，往往反映了一代老百姓的苦难。假使国家风调雨顺，永处太平盛世；社会上大家自重自爱，没有杀盗淫掠之事，那么岂不个个是忠臣、人人是好人了吗？因此，他主张不需特别赞美某人好、某人不得了。四十多年前，我在川西灌县灵岩寺，看到有人书刻在灵泉石壁上的两句话：“愿天常生好人，愿人常做好事。”便是老子此意，也才是天大的幸福。
　　其实，老子讲“大道废，有仁义。智慧出，有大伪”的说法，未免失之太刻薄，但这也是爱之心切，所以责之更严。

《道德经》
先有道，道是天地之始，是万物之母；是自然秩序，是宇宙法则。
后有德，德是“道”在人伦上的表现，是社会秩序，是行为规范。
其中，德分“上德”“下德”。上德无为，因循自然，最终归于大道。下德有为，用仁义礼去教化世人，但于大道有所偏离，所以落于下成。
我个人理解的是，正因当下人无完人，所以才需要仁义礼去约束教化，如果每个人都能无为而治，遵循自然规律与宇宙大道，那么是不需要仁义礼去定义人格的。

在社会秩序与伦理层面，最高境界是上德（循道），其次是下德（仁义礼），再次是无德（法律）。法律是没有道德可言的，正像罗翔老师说的那样，法律是一个社会最低的底线。

所以，与其说老子反对仁义礼，不如说老子更推崇上德循道。 道家是主张依法治国的，因为道与德是理想，而人终究要立足现实，社会的多数人达不到下德仁义礼的人格水平，更别说上德循道了。

人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增

---

佛山市19415542163： 老子反对仁义礼乐的理由是什么 - ？
甫查博士： 顺自然之理而趋,遵自然之道而行,国则自治,人则自正,何须津津于礼乐而倡仁义哉?津津于礼乐而倡仁义,则违人之本性远矣!犹如人击鼓寻求逃跑之人,击之愈响,则人逃跑得愈远矣

佛山市19415542163： 道家为什么要反对儒家的仁义观,原因在此 - ？
甫查博士： 一:不同的国家、民族有不同的道德体系; 二:是非无绝对标准,道德无绝对标准; 而儒家的仁义观显然是一种积极干预的道德体系.孔子说“己所不欲,勿施于人.”,这很好,可惜他又说“己欲立而立人,己欲达而达人.”这就错了,别人有别人的想法,别人有别人的生活,你凭什么去“立”,去“达”别人? 如果说仁仅仅指爱人,这很好,可惜,孔子的仁是有一整套东东的,规范越多,对人的禁锢越大. 这就是老庄反对仁义的原因. 简单说,儒家是要把自己的一套强加给他人,而道家是要去掉人为的虚伪的东西,恢复人的纯朴本性. 而他的表现则为:生而不有,为而不恃,长而不宰,是为玄德.

佛山市19415542163： 与老子反对仁义礼乐的治国理念是什么 - ？
甫查博士：[答案] 老子反对礼乐,不反对仁,而是提倡大仁. 无为而治是老子的治国理念,此思想发展为后来的黄老学派.

佛山市19415542163： 与老子反对仁义礼乐的治国理念是什么 - ？
甫查博士： 老子反对礼乐,不反对仁,而是提倡大仁.无为而治是老子的治国理念,此思想发展为后来的黄老学派.

佛山市19415542163： 老子对儒家持什么态度 - ？
甫查博士： 老子对儒家持批判态度.有“大道废,有仁义”与“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼.夫礼者,忠信之末,而乱之首”等名言传世.有人主张将“道、儒共用”则自相矛盾,互相抵触,不应当采用. 老子创作《道德经》就是要揭露儒家鼓吹“仁义礼”的虚伪!人间正道是沧桑,走正道胜过一切虚伪口号!

佛山市19415542163： 道家思想是否批判仁义礼智信 - ？
甫查博士： 老子是从“地球”外看人类的,所以他看到仁与不仁是道的两面就像阴阳一样,不要执著于教化仁和好的,因为执著于好的,就让人意识到坏的,两极互相依存,会自然转化,所以道家的本源思想其实和孔子一样是取中庸的:这就是所谓的抱一...

佛山市19415542163： 老子对礼有什么看法?庄子呢 - ？
甫查博士： 史记中有记载孔子适周,问礼于老子,而老子说“子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳.”就是在告诉孔子,你得到的只是周公的糟粕.“礼”的真正的意义已经随着周公的尸骨消失在人世上了.老子认为人和人相处,最好的状态应该...

佛山市19415542163： 介绍些容易写读后感的文章~ - ？
甫查博士： 《老子》读后感 《老子》又称作《道德经》,是先秦道家的基本典籍,相传为战国时期楚国的老聃所作.老子的言说代表了他对当时政治的反对,和传统政治社会制度的反对. 《老子》的文体,不像是《论语》那样的语录集,也不像一般意义...

佛山市19415542163： 《道德经》读后感?(3000字) - ？
甫查博士： 《道德经》,是先秦道家的基本典籍,相传为战国时期楚国的老聃所作.老子的言说代表了他对当时政治的反对,和传统政治社会制度的反对. 《老子》的文体,不像是《论语》那样的语录集,也不像一般意义上的“文章”.全书约五千字,是...

佛山市19415542163： 试对老子的思想进行评析. - ？
甫查博士： 在诸多优秀的古代典籍中,《老子》可以算得上是里面的一枝奇葩.《老子》又称《道德经》,它成书于我国春秋末期,作者是老聃.这是一部充满智慧的著作.《老子》一书言简意赅,博大精深.内容极为丰富.在书中,老子以其独有的视角,探究了宇宙的形成、万物的本源、国家的治理等一系列重大的哲学和政治问题.并且提出了“道”、“自然”、“无为”等等著名的哲学概念,成为中国哲学的基石之作.《老子》中包含了一个完整的思想体系,它开辟究天道言人事,注重天人关系的研究道路,一直为后世学者所尊崇.《老子》一书,字数虽只有五千余言,但内容之丰富,恐怕没有几本书能与之相比.所以任何对它的概括和说明,都只能是挂一漏万.