《管子》法法第十六

~ 　　不法法，则事毋常;法不法，则令不行。令而不行，则令不法也;法而不行，则修令者不审也;审而不行，则赏罚轻也;重而不行，则赏罚不信也;信而不行，则不以身先之也。故曰：禁胜于身，则令行于民矣。

　　闻贤而不举，殆;闻善而不索，殆;见能而不使，殆;亲人而不固，殆;同谋而离，殆;危人而不能，殆;废人而复起，殆;可而不为，殆;足而不施，殆;几而不密，殆。人主不周密，则正言直行之士危;正言直行之士危，则人主孤而毋内;人主孤而毋内，则人臣党而成群。使人主孤而毋内、人臣党而成群者，此非人臣之罪也，人主之过也。

　　民毋重罪，过不大也，民毋大过，上毋赦也。上赦小过，则民多重罪，积之所生也。故曰：赦出则民不敬，惠行则过日益。惠赦加于民，而囹圄虽实，杀戮虽繁，奸不胜矣。故曰：邪莫如蚤禁之。赦过遗善，则民不励。有过不赦，有善不遗，励民之道，于此乎用之矣。故曰：明君者，事断者也。

　　君有三欲于民，三欲不节，则上位危。三欲者何也?一曰求，二曰禁，三曰令。求必欲得，禁必欲止，令必欲行。求多者，其得寡;禁多者，其止寡;令多者，其行寡。求而不得，则威日损;禁而不止，则刑罚侮;令而不行，则下凌上。故未有能多求而多得者也，未有能多禁而多止者也，未有能多令而多行者也。故曰：上苛则下不听，下不听而强以刑罚，则为人上者众谋矣。为人上而众谋之，虽欲毋危，不可得也。号令已出又易之，礼义已行又止之;度量已制又迁之，刑法已错又移之。如是，则庆赏虽重，民不劝也;杀戮虽繁，民不畏也。故曰：上无固植，下有疑心。国无常经，民力必竭，数也。

　　明君在上位，民毋敢立私议自贵者，国毋怪严，毋杂俗，毋异礼，士毋私议。倨傲易令，错仪画制，作议者尽诛。故强者折，锐者挫，坚者破。引之以绳墨，绳之以诛僇，故万民之心皆服而从上，推之而往，引之而来。彼下有立其私议自贵，分争而退者，则令自此不行矣。故曰：私议立则主道卑矣。况主倨傲易令，错仪画制，变易风俗，诡服殊说犹立。上不行君令，下不合于乡里，变更自为，易国之成俗者，命之曰不牧之民。不牧之民，绳之外也;绳之外诛。使贤者食于能，斗士食于功。贤者食于能，则上尊而民从;斗士食于功，则卒轻患而傲敌。上尊而民从，卒轻患而傲敌。二者设于国，则天下治而主安矣。

　　凡赦者，小利而大害者也，故久而不胜其祸。毋赦者，小害而大利者也，故久而不胜其福。故赦者，奔马之委辔;毋赦者，痤雎之矿石也。爵不尊、禄不重者，不与图难犯危，以其道为未可以求之也。是故先王制轩冕所以著贵贱，不求其美;设爵禄所以守其服，不求其观也。使君子食于道，小人食于力。君子食于道，则上尊而民顺;小人食于力，则财厚而养足。上尊而民顺，财厚而养足，四者备体，则胥足上尊时而王不难矣。

　　文有三侑，武毋一赦。惠者，多赦者也，先易而后难，久而不胜其祸：法者，先难而后易，久而不胜其福。故惠者，民之仇雠也;法者，民之父母也。太上以制制度，其次失而能追之，虽有过，亦不甚矣。

　　明君制宗庙，足以设宾祀，不求其美;为宫室台榭，足以避燥湿寒暑，不求其大;为雕文刻镂，足以辨贵贱，不求其观。故农夫不失其时，百工不失其功，商无废利，民无游日，财无砥墆。故曰：俭其道乎!

　　令未布而民或为之，而赏从之，则是上妄予也。上妄予，则功臣怨;功臣怨，而愚民操事于妄作;愚民操事于妄作，则大乱之本也。令未布而罚及之，则是上妄诛也。上妄诛，则民轻生;民轻生，则暴人兴、曹党起而乱贼作矣。令已布而赏不从，则是使民不劝勉、不行制、不死节。民不劝勉、不行制、不死节，则战不胜而守不固;战不胜而守不固，则国不安矣。令已布而罚不及，则是教民不听。民不听，则强者立;强者立，则主位危矣。故曰：宪律制度必法道，号令必著明，赏罚必信密，此正民之经也。

　　凡大国之君尊，小国之君卑。大国之君所以尊者，何也?曰：为之用者众也。小国之君所以卑者，何也?曰：为之用者寡也。然则为之用者众则尊，为之用者寡则卑，则人主安能不欲民之众为己用也?使民众为己用，奈何?曰：法立令行，则民之用者众矣;法不立，令不行，则民之用者寡矣。故法之所立、令之所行者多，而所废者寡，则民不诽议;民不诽议，则听从矣。法之所立，令之所行，与其所废者钧，则国毋常经;国毋常经，则民妄行矣。法之所立、令之所行者寡，而所废者多，则民不听;民不听，则暴人起而奸邪作矣。

　　计上之所以爱民者，为用之爱之也。为爱民之故，不难毁法亏令，则是失所谓爱民矣。夫以爱民用民，则民之不用明矣。夫至用民者，杀之危之，劳之苦之，饥之渴之;用民者将致之此极也，而民毋可与虑害己者，明王在上，道法行于国，民皆舍所好而行所恶。故善用民者，轩冕不下拟，而斧钺不上因。如是，则贤者劝而暴人止。贤者劝而暴人止，则功名立其后矣。蹈白刃，受矢石，入水火，以听上令;上令尽行，禁尽止。引而使之，民不敢转其力;推而战之，民不敢爱其死。不敢转其力，然后有功;不敢爱其死，然后无敌。进无敌，退有功，是以三军之众皆得保其首领，父母妻子完安于内。故民未尝可与虑始，而可与乐成功。是故仁者、知者、有道者，不与大虑始。

　　国无以小与不幸而削亡者，必主与大臣之德行失于身也，官职、法制、政教失于国也，诸侯之谋虑失于外也，故地削而国危矣。国无以大与幸而有功名者，必主与大臣之德行得于身也。官职、法制、政教得于国也，诸侯之谋虑得于外也。然后功立而名成。然则国何可无道?人何可无求?得道而导之，得贤而使之，将有所大期于兴利除害。期于兴利除害莫急于身，而君独甚。伤也，必先令之失。人主失令而蔽，已蔽而劫，已劫而弑。

　　凡人君之所以为君者，势也。故人君失势，则臣制之矣。势在下，则君制于臣矣;势在上，则臣制于君矣。故君臣之易位，势在下也。在臣期年，臣虽不忠，君不能夺也;在子期年，子虽不孝，父不能服也。故《春秋》之记，臣有弑其君、子有弑其父者矣。故曰：堂上远于百里，堂下远于千里，门庭远于万里。今步者一日，百里之情通矣;堂上有事，十日而君不闻，此所谓远于百里也。步者十日，千里之情通矣;堂下有事，一月而君不闻，此所谓远于千里也。步者百日，万里之情通矣，门庭有事，期年而君不闻，此所谓远于万里也。故请入而不出谓之灭，出而不入谓之绝，入而不至谓之侵，出而道止谓之壅。灭绝侵壅之君者，非杜其门而守其户也、为政之有所不行也。故曰：令重于宝，社稷先于亲戚，法重于民，威权贵于爵禄。故不为重宝轻号令，不为亲戚后社稷，不为爱民枉法律，不为爵禄分威权。故曰：势非所以予人也。

　　政者，正也。正也者，所以正定万物之命也。是故圣人精德立中以生正，明正以治国。故正者，所以止过而逮不及也。过与不及也，皆非正也;非正，则伤国一也。勇而不义伤兵，仁而不法伤正。故军之败也，生于不义;法之侵也，生于不正。故言有辨而非务者，行有难而非善者。故言必中务，不苟为辩;行必思善，不苟为难。

　　规矩者，方圜之正也。虽有巧目利手，不如拙规矩之正方圜也。故巧者能生规矩，不能废规矩而正方圜。虽圣人能生法，不能废法而治国。故虽有明智高行，倍法而治，是废规矩而正方圜也。

　　一曰：凡人君之德行威严，非独能尽贤于人也;曰人君也，故从而贵之，不敢论其德行之高卑有故。为其杀生，急于司命也;富人贫人，使人相畜也;良人贱人，使人相臣也。人主操此六者以畜其臣，人臣亦望此六者以事其君，君臣之会，六者谓之谋。六者在臣期年，臣不忠，君不能夺;在子期年，子不孝，父不能夺。故《春秋》之记，臣有弑其君，子有弑其父者，得此六者，而君父不智也。六位在臣，则主蔽矣;主蔽者，失其令也。故曰：令入而不出谓之蔽，令出而不入谓之壅，令出而不行谓之牵，令入而不至谓之瑕。牵瑕蔽壅之事君者，非敢杜其门而守其户也，为令之有所不行也。此其所以然者，在贤人不至而忠臣不用也。故人主不可以不慎其令。令者，人主之大宝也。

　　一曰：贤人不至谓之蔽，忠臣不用谓之塞，令而不行谓之障，禁而不止谓之逆。蔽塞障逆之君者，不敢杜其门而守其户也，为贤者之不至、令之不行也。

　　凡民从上也，不从口之所言，从情之所好者也;上好勇，则民轻死;上好仁，则民轻财。故上之所好，民必甚焉。是故明君知民之必以上为心也，故置法以自治，立仪以自正也。故上不行，则民不从;彼民不服法死制，则国必乱矣。是以有道之君，行法修制，先民服也。

　　凡论人有要：矜物之人，无大士焉。彼矜者，满也;满者，虚也。满虚在物，在物为制也。矜者，细之属也。凡论人而远古者，无高士焉。既不知古而易其功者，无智土焉。德行成于身而远古，卑人也。事无资，遇时而简其业者，愚士也。钓名之人，无贤士焉。钓利之君，无王主焉。贤人之行其身也，忘其有名也;王主之行其道也，忘其成功也。贤人之行，王主之道，其所不能已也。

　　明君公国一民以听于世，忠臣直进以论其能。明君不以禄爵私所爱，忠臣不诬能以干爵禄。君不私国，臣不诬能，行此道者，虽未大治，正民之经也。今以诬能之臣事私国之君，而能济功名者，古今无之。诬能之人易知也。臣度之先王者，舜之有天下也，禹为司空，契为司徒，皋陶为李，后稷为田。此四士者，天下之贤人也，犹尚精一德以事其君。今诬能之人，服事任官，皆兼四贤之能。自此观之，功名之不立，亦易知也。故列尊禄重，无以不受也;势利官大，无以不从也;以此事君，此所谓诬能篡利之臣者也。世无公国之君，则无直进之士;无论能之主，则无成功之臣。昔者三代之相授也，安得二天下而杀之。

　　贫民伤财，莫大于兵;危国忧主，莫速于兵。此四患者明矣，古今莫之能废也。兵当废而不废，则古今惑也;此二者不废而欲废之，则亦惑也。此二者伤国一也。黄帝唐虞，帝之隆也，资有天下，制在一人。当此之时也，兵不废。今德不及三帝，天下不顺，而求废兵，不亦难乎?故明君知所擅，知所患。国治而民务积，此所谓擅也。动与静，此所患也。是故明君审其所擅，以备其所患也。

　　猛毅之君，不免于外难;懦弱之君，不免于内乱。猛毅之君者轻诛，轻诛之流，道正者不安;道正者不安、则材能之臣去亡矣。彼智者知吾情伪，为敌谋我，则外难自是至矣。故曰：猛毅之君，不免于外难。懦弱之君者重诛，重诛之过，行邪者不革;行邪者久而不革，则群臣比周;群臣比周，则蔽美扬恶;蔽美扬恶，则内乱自是起。故曰：懦弱之君，不免于内乱。

　　明君不为亲戚危其社稷，社稷戚于亲;不为君欲变其令、令尊于君;不为重宝分其威，威贵于宝;不为爱民亏其法，法爱于民。

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鸡东县13994003352： “三分损益法”是什么意思? ？
藏卫塞兰： 三分损益法,是中国古代制定音律时所用的生律法,最早见于《管子》:“凡将起五音,凡首,先主一而三之,四开以合九九,以是生黄钟小素之首以成宫;三分而益之以...

鸡东县13994003352： 管子 《国蓄》原文及资料谁有? - ？
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鸡东县13994003352： 关于规矩的名言. - ？
藏卫塞兰： 答:关于规矩的名言 1、巨匠是在严格的规矩中施展他的创造才能的. 2、矩不正,不可为方;规不正,不可为圆.——淮南子 3、我这辈子说过最让人无从反驳的话就是:被子根本不用叠,本来就是摊开来睡的,但这句话第一个被人反驳掉,...

鸡东县13994003352： 规则的名言警句 - ？
藏卫塞兰： 不以规矩不能成方圆 谁把法律当儿戏,谁就必然亡于法律.★执行法,比制定法更重要.★没有纪律的队伍是不可能有战斗力的,纪律是胜利之母 学法懂法重在守法,倡廉反腐基于遵法.9. 法律不仅约束公民,也约束着执法者.10. 没有严格的...

鸡东县13994003352： 虽有巧目利手,不如拙规矩之正方园这句话选自<<管子.法法>>请求 ？
藏卫塞兰： 全句是说你的眼睛和手不管有多麽巧妙和利索,也不如很笨拙的规和矩(规,是画圆的工具;矩,是画直角或方形的曲尺).引伸为＂人巧不如 家什妙＂. 组成对联: 身持智心灵脑 怎敌赖尺之长宽高 虽有巧目利手 不如规矩之正方圆

鸡东县13994003352： '学法在我身边,和谐在于行动'的警句格言 - ？
藏卫塞兰： 1.法律是一种强制性秩序. ——凯尔森(美)《法律和国家概论》 2.没有哪个社会可以制订一部永远适用的宪法,甚至一条永远适用的法律. ——美国总统杰斐逊 3.法者,天下之仪也.所以决疑而明是非也,百姓所县命也. ——管子(战国)《管子·禁藏》 4.法令所以导民也,刑罚所以禁奸也. ——司马迁(汉)《史记·循吏列传》

鸡东县13994003352： 《管子》是一本什么著作?包含了哪些思想? ？
藏卫塞兰： 《管子》是中国春秋时期(公元前770〜前476年)齐国政治家、思想家管仲及管仲学派的言 行事迹.《管子》是先秦时期各学派的言论汇编,内容很庞博,包括法家、儒家、道家、阴阳家、名 家、兵家和农家的观点.《管子》的成书过程是历史发展的结果. 管仲在世之时由于其功业显 赫,“立言”精辟,他的追随者便开始收集整理其言行,春秋中后期管仲的事迹和学说被管仲学 派传人丰富发展,战国时期管仲学派及其学说进一步发展,特别是稷下学宫建立后,管仲学派与 百家争鸣交流,进一步完善了自己的学说体系,从而为《管子》一书的完成提供了坚实的基础

鸡东县13994003352： 事理是什么? - ？
藏卫塞兰：[答案] 【事理】 1.因缘生之有为法叫做事,不生不灭之无为法叫做理.2.世间森罗万象之相叫做事,真如的理体叫做理. 事理 shì lǐ 1.事物的道理.《管子·版法解》:“慎观终始,审察事理.” 南朝·梁·刘勰 《文心雕龙·杂文》:“ 仲宣 《七释》,致辨於...

鸡东县13994003352： 法家眼中的“以人为本”与儒家有何不同 - ？
藏卫塞兰： “以人为本”四个字家喻户晓.在一般人的印象中,儒家论述这种思想的文章比较多,而法家的相关论述似乎很少.其实,法家思想中也有以人为本的内容.《管子·霸言》篇曰:“夫霸王之所始也,以人为本,本治则国固,本乱则国危”....

鸡东县13994003352： 闻贤而不举,殆,闻善而不举,殆,见能而不使,殆这句话选自<<管子 ？
藏卫塞兰： 听闻有贤才而不举荐,危险;得知有善人而不去求,危险;看到有才能的人而不任用,危险. 闻贤不举,闻贤不索,见能不使,得不称位,能不称官,赏不当功,罚不当罪……都是用人的大忌!对于管理者和组织而言,都是危险的管理信号,不容每一名管理者忽视.