请问“生年不满百，常怀千岁忧”出处及赏析

“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游。”的出处？~

生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？【诗词鉴赏】
【出处】汉.无名氏《古诗十九首.生年不满百》
【鉴赏】一个人活在世上通常不满百岁，心中却老是记挂着千万年后的忧愁，这是何苦呢？人生应当及时行乐才对啊！既然老是埋怨白天是如此短暂，黑夜是如此漫长，那么何不拿着烛火，日夜不停地欢乐游玩呢？原诗是在劝人要能够通达世事，及时行乐，不必为那些毫无益处的事而日夜烦忧。诗中也在讽刺那些富贵贪婪者的愚昧无知，不懂的领悟人生。“生年不满百，常怀千岁忧”两句诗，常常被一些主张享乐主义的人奉为警句，其实原诗主要是在劝人：别把时间浪费在无意义的烦恼上面，更是劝人凡事要看得达观些，应该敞开胸怀去欣赏，把握自己身旁各种美好的事物。生活对于我们来说，不是缺少美，而是缺少发现！
【原诗】生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？为乐当及时，何能待来兹？愚者爱惜费，但为后世嗤。仙人王子乔，难可与等期

生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？【诗词鉴赏】
【出处】汉.无名氏《古诗十九首.生年不满百》
【鉴赏】一个人活在世上通常不满百岁，心中却老是记挂着千万年后的忧愁，这是何苦呢？人生应当及时行乐才对啊！既然老是埋怨白天是如此短暂，黑夜是如此漫长，那么何不拿着烛火，日夜不停地欢乐游玩呢？原诗是在劝人要能够通达世事，及时行乐，不必为那些毫无益处的事而日夜烦忧。诗中也在讽刺那些富贵贪婪者的愚昧无知，不懂的领悟人生。“生年不满百，常怀千岁忧”两句诗，常常被一些主张享乐主义的人奉为警句，其实原诗主要是在劝人：别把时间浪费在无意义的烦恼上面，更是劝人凡事要看得达观些，应该敞开胸怀去欣赏，把握自己身旁各种美好的事物。生活对于我们来说，不是缺少美，而是缺少发现！
【原诗】生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？为乐当及时，何能待来兹？愚者爱惜费，但为后世嗤。仙人王子乔，难可与等期

出自产生于汉代的五言诗《生年不满百》，是《古诗十九首》之一。

生年不满百，常怀千岁忧”意思是人生只有短短的数十载岁月，却常常怀有千万年的忧愁。千岁忧：指很深的忧虑。千岁，多年，时间很长。

整首诗充满了对人世欢乐的追求留恋，甚至还指斥企慕神仙（王子乔）的虚妄。全诗如下：

生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游！

为乐当及时，何能待来兹？愚者爱惜费，但为後世嗤。

仙人王子乔，难可与等期。

译文如下：

一个人活在世上通常不满百岁，心中却老是记挂着千万年后的忧愁，这是何苦呢？既然老是埋怨白天是如此短暂，黑夜是如此漫长，那么何不拿着烛火，日夜不停地欢乐游玩呢？

人生应当及时行乐才对啊！何必总要等到来年呢？整天不快乐的人，只想为子孙积攒财富的人，就显得格外愚蠢，不肖子孙也只会嗤笑祖先的不会享福！像王子乔那样成仙的人，恐怕难以再等到吧！

鉴赏如下：

首先是对吝啬聚财的“惜费”者的嘲讽，它几乎占了全诗的主要篇幅。这类人正如《诗经·唐风》“山有枢”一诗所讥刺的：“子有衣裳，弗曳弗娄（穿裹着）；子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉”——只管苦苦地聚敛财货，就不知道及时享受。

他们所忧虑的，无非是子孙后代的生计。这在诗人看来，简直愚蠢可笑：“生年不满百，常怀千岁忧”——纵然人能活上百年，也只能为子孙怀忧百岁，这是连小孩都明白的常识；何况还未必活得了百年，偏偏想忧及“千岁”，真是愚不可及。

开篇落笔，以“百年”、“千年”的荒谬对接，揭示那些活得吝啬的“惜费”者的可笑情态。

扩展资料：

此诗是《古诗十九首》之一。《古诗十九首》大约是东汉后期作品，作者已佚，大多是文人模仿乐府之作。今人综合考察十九首诗所表现的情感倾向、所折射的社会生活情状以及它纯熟的艺术技巧，一般认为它所产生的年代应当在东汉献帝建安之前的几十年间。

《古诗十九首》虽说不是出于一个作者之手，但这些诗篇却都植根于东汉末年大动乱的历史土壤，而具有共同的忧患意识。

东汉末年，是统治阶级内部矛盾表现得最尖锐的时期，同时也是政治上最混乱，最黑暗的时期。一批官僚和平日敢于议论朝政的大知识分子，接连地受到杀戮和禁锢。卖官鬻爵，贿赂公行。东汉王朝崩溃的前夕，政治上的腐化和堕落已达到顶点。

在这种情况下，一般士人更是没有出路。家园的残破，时代的扰攘，安定生活的不可能实现，正当职业的无法取得，使这批脱离生产的知识分子陷于有家归不得的境地。他们因为人生理想的幻灭而跌入颓废感伤的深谷，为了排遣苦闷，他们对人生的价值观、人生的最后归宿等进行反思。

这首《生年不满百》就是这种失意沉沦文人思想的反映。

参考资料来源：百度百科——生年不满百

生年不满百,常怀千岁忧.
单句解释如下：一个人一辈子不过百年,偏偏想担心着千年以后的事.
出自两汉的《生年不满百》
生年不满百，常怀千岁忧。
昼短苦夜长，何不秉烛游!
为乐当及时，何能待来兹?
愚者爱惜费，但为後世嗤。
仙人王子乔，难可与等期。
【赏析】：人生价值的怀疑,似乎常是因了生活的苦闷.在苦闷中看人生,许多传统的观念,都会在怀疑的目光中轰然倒塌.这首诗即以轻快的旷达之语,给世间的两类追求者,兜头浇了一桶冷水.
首先是对吝啬聚财的“惜费”者的嘲讽,它几乎占了全诗的主要篇幅.这类人正如《诗经•唐风》“山有枢”一诗所讽刺的：“子有衣裳,弗曳弗娄(穿裹着);子有车马,弗驰弗驱.宛其死矣,他人是愉”――只管苦苦地聚敛财货,就不知道及时享受.他们所忧虑的,无非是子孙后代的生计.这在诗人看来,简直愚蠢可笑：“生年不满百,常怀千岁忧”――纵然你能活上百年,也只能为子孙怀忧百岁,这是连小孩都明白的常识;何况你还未必活得了百年,偏偏想忧及“千岁”
,岂非愚不可及!开篇落笔,以“百年”、“千年”的荒谬对接,揭示那些活得吝啬的“惜费” 者的可笑情态,真是妙不可言.
接着两句更奇：“昼短苦夜长,何不秉烛游”!“游”者,放情游乐也.把生命的白昼,尽数沉浸在放情游乐之中,已够耸人听闻的了,诗人却还“苦”于白昼太“短”,竟异想天开,劝人把夜晚的卧息时间,也都用来行乐,真亏他想得出来!夜晚黑灯瞎火,就不怕败了游兴?诗人却早备良策：那就干脆手持烛火而游!――把放情行乐之思,表述得如此赤裸而大言不惭,这不仅在汉代诗坛上,就是在整个古代诗歌史上,恐怕都算得上惊世骇俗之音了.至于那些孜孜追索于藏金窑银的守财奴,听了不更要瞠目咋舌?这些是被后世诗论家叹为“奇情奇想,笔势峥嵘”的开篇四句.它们一反一正,把终生忧虑与放情游乐的人生态度,鲜明地对立起来.
诗人似乎早就料到,鼓吹这样的放荡之思,必会遭到世俗的非议.也并非不想享受,只是他们常抱着“苦尽甘来”的哲学,把人生有限的享乐,推延到遥远的未来.诗人则断然否定这种哲学：想要行乐就得
“及时”,哪能总等待来年?为何不能等待来年?诗中没有说.其弦外之音,却让《古诗十九首》的另一首点着了：“人生忽如寄,寿无金石固”――安知你“来兹”不会有个三长两短,突然成了“潜寐黄泉下,千载永不寤”的“陈死人”?那时再思享乐,岂非晚矣!这就是在诗人世间“及时”行乐的旷达之语后面,所包含着的许多人生的痛苦体验.从这一点看,“惜费”者的终日汲汲无欢,只想着为子孙攒点财物,便显得格外愚蠢了.因为他们生时的“惜费”,无非养育了一批游手好闲的子孙.当这些不肖子孙挥霍无度之际,难道会感激祖上的积德?也许他们倒会在背底里,嗤笑祖先的不会享福哩!“愚者爱惜费,但为后世嗤”二句,正如方廷所说：“直以一杯冷水,浇财奴之背”.其嘲讽辞气之尖刻,确有对愚者的“唤醒醉梦”之力.
全诗抒写至此,笔锋始终还都针对着“惜费”者.只是到了结尾,才突然“倒卷反掉”,指向了人世的另一类追求：仰慕成仙者.对于神仙的企羡,从秦始皇到汉武帝,都干过许多蠢事.就是汉代的平民,又何尝津津乐道于王子乔被神秘道士接上嵩山、终于乘鹤成仙的传说?在汉乐府中,因此留下了“王子乔,参驾白鹿云中遨”的热切呼唤.但这种得遇神仙的期待,到了苦闷的汉末,也终于被发现只是一场空梦.所以,对于那些还在做着这类“成仙”梦的人,诗人便无须多费笔墨,只是借着嘲讽“惜费”者的余势,顺手一击,便就收手：“仙人王子乔,难可与等期”!这结语在全诗似乎逸出了主旨,一下子岔到了“仙人”身上,但诗人之本意,其实还在“唤醒”那些“惜费”者,即朱筠《古诗十九首说》指出的：“仙不可学,愈知愚费之不可惜矣”.只轻轻一击,即使慕仙者为之颈凉,又照应了前文“为乐当及时”之意：收结也依然是旷达而巧妙的.
这样一首以放浪之语抒写“及时行乐”的奇思奇情之作,似乎确可将许多人们的人生迷梦“唤醒”;有些研究者因此将这类诗作,视为汉代“人性觉醒”的标志.但仔细想来,“常怀千岁忧”的“惜费”者固然愚蠢;但要说人生的价值就在于及时满足一已的纵情享乐,恐怕也未必是一种清醒的人生态度.实际上,这种态度,大抵是对于汉末社会动荡不安、人命危浅的苦闷生活的无力抗议.从毫无出路的下层人来说,又不过是从许多迷梦中醒来后,所做的又一个迷梦而已.他们何尝真能过上“被服纨与素”、“何不秉烛游”的享乐生活?所以,与其说这类诗表现了“人性之觉醒”,不如说是以旷达狂放之思,表现了人生毫无出路的痛苦.只要看一看文人稍有出路的建安时代,这种及时行乐的吟叹,很快又为悯伤民生疾苦、及时建功立业的慷慨之音所取代,就可以明白这一点.

生年不满百，常怀千岁忧。
出自两汉的《生年不满百》

生年不满百，常怀千岁忧。
昼短苦夜长，何不秉烛游！
为乐当及时，何能待来兹？
愚者爱惜费，但为後世嗤。
仙人王子乔，难可与等期。

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古诗十九首，寓理，惜时，感怀
译文及注释

译文
人生在世只有短短几十年，却常常怀有无限的忧虑苦愁。
总是埋怨白昼太短而黑夜漫长，那么何不拿着烛火夜晚游乐呢？
人生应当及时行乐才对啊！时不我与又怎可等到来年？
愚笨的人锱铢必较吝啬守财，死时两手空空被后人嗤笑。
像仙人王子乔那样修炼得道成仙，恐怕难以再等到吧！

注释
千岁忧：指很深的忧虑。千岁，多年，时间很长。
秉烛游：犹言作长夜之游。秉，本义为禾把、禾束，引申为动词，意为手拿着、手持。
来兹：就是“来年”。因为草生一年一次，所以训“兹”为“年”，这是引申义。
费：费用，指钱财。
嗤：讥笑，嘲笑，此处指轻蔑的笑。
王子乔：古代传说中的仙人。
期：本义为约会、约定，这里引申为等待

　　生年不满百，常怀千岁忧。
　　单句解释如下：一个人一辈子不过百年，偏偏想担心着千年以后的事。
　　全文解释：
　　生年不满百，常怀千岁忧。
　　昼短苦夜长，何不秉烛游！
　　为乐当及时，何能待来兹？
　　愚者爱惜费，但为后世嗤。
　　仙人王子乔，难可与等期。
　　【赏析】：人生价值的怀疑，似乎常是因了生活的苦闷。在苦闷中看人生，许多传统的观念，都会在怀疑的目光中轰然倒塌。这首诗即以轻快的旷达之语，给世间的两类追求者，兜头浇了一桶冷水。
　　首先是对吝啬聚财的“惜费”者的嘲讽，它几乎占了全诗的主要篇幅。这类人正如《诗经•唐风》“山有枢”一诗所讽刺的：“子有衣裳，弗曳弗娄（穿裹着）；子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉”――只管苦苦地聚敛财货，就不知道及时享受。他们所忧虑的，无非是子孙后代的生计。这在诗人看来，简直愚蠢可笑：“生年不满百，常怀千岁忧”――纵然你能活上百年，也只能为子孙怀忧百岁，这是连小孩都明白的常识；何况你还未必活得了百年，偏偏想忧及“千岁” ，岂非愚不可及！开篇落笔，以“百年”、“千年”的荒谬对接，揭示那些活得吝啬的“惜费” 者的可笑情态，真是妙不可言。
　　接着两句更奇：“昼短苦夜长，何不秉烛游”！“游”者，放情游乐也。把生命的白昼，尽数沉浸在放情游乐之中，已够耸人听闻的了，诗人却还“苦”于白昼太“短”，竟异想天开，劝人把夜晚的卧息时间，也都用来行乐，真亏他想得出来！夜晚黑灯瞎火，就不怕败了游兴？诗人却早备良策：那就干脆手持烛火而游！――把放情行乐之思，表述得如此赤裸而大言不惭，这不仅在汉代诗坛上，就是在整个古代诗歌史上，恐怕都算得上惊世骇俗之音了。至于那些孜孜追索于藏金窑银的守财奴，听了不更要瞠目咋舌？这些是被后世诗论家叹为“奇情奇想，笔势峥嵘”的开篇四句。它们一反一正，把终生忧虑与放情游乐的人生态度，鲜明地对立起来。
　　诗人似乎早就料到，鼓吹这样的放荡之思，必会遭到世俗的非议。也并非不想享受，只是他们常抱着“苦尽甘来”的哲学，把人生有限的享乐，推延到遥远的未来。诗人则断然否定这种哲学：想要行乐就得 “及时”，哪能总等待来年?为何不能等待来年?诗中没有说。其弦外之音，却让《古诗十九首》的另一首点着了：“人生忽如寄，寿无金石固”――安知你“来兹”不会有个三长两短，突然成了“潜寐黄泉下，千载永不寤”的“陈死人”?那时再思享乐，岂非晚矣!这就是在诗人世间“及时”行乐的旷达之语后面，所包含着的许多人生的痛苦体验。从这一点看，“惜费”者的终日汲汲无欢，只想着为子孙攒点财物，便显得格外愚蠢了。因为他们生时的“惜费”，无非养育了一批游手好闲的子孙。 当这些不肖子孙挥霍无度之际，难道会感激祖上的积德？也许他们倒会在背底里，嗤笑祖先的不会享福哩!“愚者爱惜费，但为后世嗤”二句，正如方廷所说：“直以一杯冷水，浇财奴之背”。其嘲讽辞气之尖刻，确有对愚者的“唤醒醉梦”之力。
　　全诗抒写至此，笔锋始终还都针对着“惜费”者。只是到了结尾，才突然“倒卷反掉”，指向了人世的另一类追求：仰慕成仙者。对于神仙的企羡，从秦始皇到汉武帝，都干过许多蠢事。就是汉代的平民，又何尝津津乐道于王子乔被神秘道士接上嵩山、终于乘鹤成仙的传说？在汉乐府中，因此留下了“王子乔，参驾白鹿云中遨”的热切呼唤。但这种得遇神仙的期待，到了苦闷的汉末，也终于被发现只是一场空梦。所以，对于那些还在做着这类“成仙”梦的人，诗人便无须多费笔墨，只是借着嘲讽“惜费”者的余势，顺手一击，便就收手：“仙人王子乔，难可与等期”！这结语在全诗似乎逸出了主旨，一下子岔到了“仙人”身上，但诗人之本意，其实还在“唤醒”那些“惜费”者，即朱筠《古诗十九首说》指出的：“仙不可学，愈知愚费之不可惜矣”。只轻轻一击，即使慕仙者为之颈凉，又照应了前文“为乐当及时”之意：收结也依然是旷达而巧妙的。
　　这样一首以放浪之语抒写“及时行乐”的奇思奇情之作，似乎确可将许多人们的人生迷梦“唤醒”；有些研究者因此将这类诗作，视为汉代“人性觉醒”的标志。但仔细想来，“常怀千岁忧”的“惜费”者固然愚蠢；但要说人生的价值就在于及时满足一已的纵情享乐，恐怕也未必是一种清醒的人生态度。实际上，这种态度，大抵是对于汉末社会动荡不安、人命危浅的苦闷生活的无力抗议。从毫无出路的下层人来说，又不过是从许多迷梦中醒来后，所做的又一个迷梦而已。他们何尝真能过上“被服纨与素”、“何不秉烛游”的享乐生活？所以，与其说这类诗表现了“人性之觉醒”，不如说是以旷达狂放之思，表现了人生毫无出路的痛苦。只要看一看文人稍有出路的建安时代，这种及时行乐的吟叹，很快又为悯伤民生疾苦、及时建功立业的慷慨之音所取代，就可以明白这一点。

生年不过百，常怀千岁忧。锱铢必较的人生，又怎能容下快乐与幸福？作家杨大侠杨科记叙，忧心在于多心。

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会理县15969642147： 人生不满百 常怀千岁忧 - ？
郑程双歧： 生年不满百,常怀千岁忧.昼短苦夜长,何不秉烛游?【诗词鉴赏】 【出处】汉.无名氏《古诗十九首.生年不满百》 【鉴赏】一个人活在世上通常不满百岁,心中却老是记挂着千万年后的忧愁,这是何苦呢?人生应当及时行乐才对啊!既然老是...

会理县15969642147： 人生不满百,常怀千岁忧.诗名是什么如题 - ？
郑程双歧：[答案] 古诗十九首之十五(汉魏) 无名氏 生年不满百,常怀千岁忧. 昼短苦夜长,何不秉烛游! 为乐当及时,何能待来兹? 愚者爱惜费,但为后世嗤. 仙人王子乔,难可与等期.

会理县15969642147： “人生不满百,长怀千岁忧.昼短苦夜长,何不秉烛游?”这是谁的诗?以前在哪看过,忘了! - ？
郑程双歧：[答案] 应该是《古诗十九首》里的《生年不满百》 生年不满百,常怀千岁忧. 昼短苦夜长,何不秉烛游! 为乐当及时,何能待来兹 愚者爱惜费,但为后世嗤. 仙人王子乔,难可与等期.

会理县15969642147： 人生不满百,常怀千岁忧.诗名是什么 - ？
郑程双歧： 古诗十九首之十五(汉魏) 无名氏 生年不满百,常怀千岁忧. 昼短苦夜长,何不秉烛游! 为乐当及时,何能待来兹? 愚者爱惜费,但为后世嗤. 仙人王子乔,难可与等期.

会理县15969642147： 生年不过百,常怀千岁忧;百事从心起,一笑解千愁什么意思 - ？
郑程双歧： 意思是:人生只有短短的数十载岁月,却常常怀有千万年的忧愁.各种忧愁都是来自内心,开心一笑就会消除所有的忧愁.前两句是古诗,后两句是续写的,引申于《生年不满百》. 作者:无名氏 生年不满百,常怀千岁忧. 昼短苦夜长,何不...

会理县15969642147： “昼短苦夜长,何不秉烛游?”是谁的诗句? - ？
郑程双歧： 本句出自《古诗十九首·生年不满百》,是一首东汉的五言诗,作者未知,本诗劝人通达世事,及时行乐,不必为那些毫无益处的事而日夜烦忧,并讽刺了那些贪图富贵者不懂得领悟人生的愚昧无知.原文如下:生年不满百,常怀千岁忧. 昼短苦夜长,何不秉烛游! 为乐当及时,何能待来兹? 愚者爱惜费,但为后世嗤. 仙人王子乔,难可与等期.

会理县15969642147： 人生不满百 常怀千岁忧后面是什么 - ？
郑程双歧： 生年不满百,常怀千岁忧.昼短苦夜长,何不秉烛游?

会理县15969642147： 求一句俗语 大概是说 人只能活百岁 却怀千年之忧 谢谢 - ？
郑程双歧： 没本事丢失也只怪他们自己,看淡了

会理县15969642147： “人生不满百,常怀千岁忧”是什么意思呢? ？
郑程双歧： “人生不满百,常怀千岁忧”见汉•无名氏《西门行》.这两句大意是:人生在世,生命短促,不能满百,却常常优念生前身后的许多事情.这两句重在抒发人生短促的感慨.作者认为,正由于人生短促,大可不必去怀千岁之优,所以在以下两句提出了“昼短苦夜长,何不秉烛游”的及时行乐的主张.其实,〜未尝不是一件好事,只要这种“忧”是忧国忧民的“忧”.今天引用此句,应从积极方面理解.

会理县15969642147： 人生常满百,下句是什么同上 ？
郑程双歧： 是＂人生难满百＂吧,下句是:常怀千岁忧.语出白居易的＂生年不满百,常 怀千岁忧＂.有人改成＂人生难满百,常怀百代忧＂(不妥,前有百,后有 百,还不如后句不改) 说明一点:＂生年不满百＂这里作者说的是他自己,把这句改成＂人生难 满百＂说的就是全体人类,改的不错.说它难,对的,确实,人要活到一百岁 很难,但不是一定活不到,--如果改成＂人生不满百＂就有问题了,人肯定 活不到一百岁的吗?显然不对,就是古代抑或是现在还是能找到一些＂百岁老 人＂的,当然不是很多很多的.所以说它难.