神仙在商朝可以干预人间，为什么在周朝不能干预人间？

神仙在商朝时候可以干预人间，为什么在周朝之后却不能干预人间了？~

对于神话传说，我们不能一股脑地当做迷信来看，而应该看清其中反应的道理，以及其中表达的深刻内涵。
比如愚公移山的神话寓言传递的就是中华民族敢于与命运做抗争，不屈服于命运的精神。这样的神话对于塑造民族精神起到了重要的作用。

在古代，人们对自然世界的认知处于较低级阶段，为了解释一些现象，并将这些现象与人类世界关联起来，于是构建起了神话。
在周以前，是仙、魔共舞的时代，仙和魔没有体系，都可以通过各自的能力来干预人间事物，于是就出现了一个最严重的问题，一些明明代表着恶的神仙，却能够通过他的法力来获得权力影响人间事物，人们还不得不迫于其淫威而屈从他。
通过周朝的建立可以看出，周朝推翻了前朝所有的关于神仙或魔直接参与人间事物的说法，而建立了一套上天、道德与君王统治的说法。
其中说明了三个问题：
第一，仙魔之界也是有秩序的。那些没有道德的魔是被有道德的仙统治的，从而在仙魔之界建立了一套因道德而生成的政治秩序，这也就是姜子牙的《封神榜》；
第二，仙魔之界的法力不能直接影响人类世界，必须通过人间的君王，因为君王序列的领导秩序是按照仙魔之界的道德而构建起来的。
第三，如果仙魔之界可以直接影响人类世界，则会对君王的领导秩序造成混乱。

据说，从周朝开始，人界的神和天界的神就达成了一致的协议，天界的神转世投胎变成人界的天子，代天界掌管人界，阻止人类继续成为神，所以后来就没有神的出现了。

其实就神话传说来看，以前的天帝和人皇地位是一样的，抛去开天辟地的远古大神来说，天帝和人皇谁也管不了谁，而人界自夏后商初，克服了洪水猛兽等自然灾害的侵袭后，人界日益昌盛，天界却人才凋零。于是大神为了给天界扩充实力，避免失衡，设立了封神榜。

恰好人皇帝辛有亵渎女娲的举动，又残暴至极，使得民间抱怨不已。于是女娲，元始天尊等等就挑拨西周伐商，也只有通过这种方式才能达到他们的目的，因为即便是他们，仍无力直接操控人界的命运。

武王伐纣，帝辛自尽之后，人皇陨落，自周开始王者以天子自居，也就是天的儿子。自此九九人皇降为九五之尊，人界再无翻身之势，从此为天界称臣。

涿鹿之战发生于现在的河北境内，是由于蚩尤太过强大，炎帝部落无法抵挡、节节败退，无奈便求救于黄帝。这场战争中，神仙们的参与度还是蛮高的啊！

不过，商朝之后，基本上神仙参与度不是太高了，但也不是不参与。毕竟，有那什么“天人感应”这一套东西在。什么叫“天子”？可不就是天选之子吗？刘邦不是给自己弄了个什么斩白蛇起义吗？当然，无论好的还是不好的，其他历朝历代的“天子”都会给自己造一系列神话。

还有那些军事行动中的什么阵法，动不动就请什么“九天玄女”，这么说这些战争之神的参与度还是蛮高的嘛！

所以各种神仙小说，比如《封神演义》。你要把封神演义的时间放在三国或者放在隋唐，这不有明确历史记载吗？你写出关羽精通七十二变，周瑜摆下诛仙阵，火烧曹操大军，你觉得现实吗？

所以只能往周代以前缺乏历史实证的年代杜撰了，于是封神演义之类的就诞生了。只是后来随着甲骨文的发现，对于商的了解也越来越透彻了，以后恐怕就要从夏开始了。

问题有错误，纵观与封神其同一时期的小说，其实也有不少仙魔鬼怪出现于人间，比如《三国演义》，《西游记》等，不过虽然有，但似乎是没有出现像封神那样神仙大批干预人间国运的现象，神仙干预人间国运，除了商，也就是商之前的逐鹿之战。所以在回答这个问题前，我们将干预人间，改为干预人间国运。之后来详细回答这个问题。

先说仙魔概念，古代的人们对于一些没法解释的自然现象会产生恐惧之感，为了对抗这种莫名其妙的恐惧感他们就创造出了一种神仙文明，用来对抗自然界中无法解释和抵挡的事物。不过以这种文娱为基础创造了一系列的神话故事以及各种神明，其中的一些故事和人物在当时对发展和社会的进步还是有一定的积极作用。


人们创造的这个神话体系是和人类世界有交汇点的，所以在周朝之前，记载的世界是一个人、仙、魔共存的世界。在周朝之前的仙、魔都是没有明确规矩来束缚他们的，这些神仙和妖魔都是在自我修炼中成长起来的，他们都是独自的修行，彼此之间都是没有联系的。


他们的情况有点像是独自占山为王的匪徒，在广袤的土地上选择自己的领土在此修行，也就是说他们的修行地点就在离人类聚居点不远的地方。既是在人世间修行，那么他们自然是可以随时入世的，他们在修炼了一段时间之后，就可以凭借自己的意愿选择是否进入人类世界。


换言之，在周朝之前，这些仙魔都是可以在人间游历，并且可以任意的插手国运的事物，而且在力量不对等的前提下，他们一旦插手人间之事就会造成极大的影响。但是在周朝建立之后，这些仙魔就再也没有出现干预国运了，这究竟是因为什么呢？

如果按小说来看，毫无疑问这其实都是因为《封神榜》的作用。


在周朝之前，这些仙魔都是没人统领的，他们可以肆意的按照自己的心意行事，没有人会去管教他们，也没人限制他们的行为，但是这样的情况在商朝结束之后发生了改变。


毕竟姜子牙的封神并不是无意义的，自姜子牙封神之后，就出现了天庭这一掌管仙魔的朝廷，那些被封神的仙与魔都成为了这个新建立的天庭的员工，朝廷的出现就是在限制仙魔的行为，管束着他们不能肆意干预国运，甚至是在人间行事都得小心翼翼。总之一切需要按照规定行事，老老实实为天庭办事，不能越界。


除此之外，在周朝之前的商朝灭亡就与神魔的派别之争有关，也许是因为这样的惨剧太过震撼，在封神建立了天庭，就制定了一系列的规定，其中一条就是禁止仙魔进入人间干预世俗国运的发展。


当然，也不排除在周朝之后由于修行者受到的束缚太多，失去了自在的天性，很难再跳脱世俗得道成仙了。而随着时间的流逝老一辈的仙逝去，新一辈的又逐渐减少，所以经过千年的时间，那些曾经叱咤风云的仙魔就彻底消失在天地间了。


不过对于接受科学教育的我们应该明白，以上都是根据人们虚构出的世界所做出的一些解释，实际上真实的原因——我们要回归现实，回归历史，其实这原因或许是因为历史的发展所造成的，对于这种现象的出现，其实就是历史螺旋式发展的最好体现。


商周交替之际，出现大批神仙干预国运，虽然我们大多是通过明代著名演义小说《封神演义》而得出。但艺术源于生活，作者还是大体应该会尊重历史发展趋势的，也就是说作者并不会天马行空般的完全出于想象。作者设计神仙在商干预国运，在周不干预这个构想上，肯定也是会有其历史考量的；又或者也可以说在明代的《封神演义》作者思想受到了某种影响，导致他的写作并不会往周之后干预国运的思路来写。

在周朝之前，也就是商时期，人们的信仰一直都是神魔，即尚鬼尊神，那时最受重视的就是祭祀活动，最出名的当属占卜，这在我们很多出土的商代文物中也可以发现。而当时也因为祭祀，甚至还诞生了一项神圣的职业——巫。在神权影响之下，商朝的统治者大多是依据神鬼意志来作出国家决策，遵守所谓的天命观，很多时候都是选择占卜定国策。


在这种迷信色彩之下，商朝人所尊崇的神魔自然不会在少数，对于他们来说世间万物，甚至是自然现象都是各自有神所操纵掌管，而你想要什么，就去祭拜哪方神魔。


不过神魔虽多，但终究会有个地位最高者，毕竟在商时期已经有了等级制度，在商统治者看来神仙也应该有。在这种观念下，商朝的神魔拜又是呈现一元多神的趋势。而这样一看，毫无疑问这个所谓的“元”就是当时地位的最高者，一般称其为“帝”。


而我们之前上文说道商王占卜定国家大事，而一般占卜所问卜的人就是这个“帝”了。占卜定国家大事，而国家大事包括占卜定战争胜败，战争胜负又往往决断国运，所以作者在以商时期为背景的小说《封神榜》中出现神仙干预国运之事也就不难理解了。


再者，我们从上文中可以看出，商朝的统治是在完全神权之下的，这在后来的周朝看来是不能接受的，也是行不通的，毕竟历史是螺旋式上升的，无意识的神权统治走向有意识的神权统治，这是统治者加强君权的刚需，也是历史发展的必然。


虽说在周时期依旧是信神，但与商时期还是有变化。我这里说的变化不是指尊崇的最高神由之前的“帝”变成了现在的“天”——个人认为这个变化还是不大的，最高神的名字或许变了，但它的概念并没有改变。最大的变化是人，也就是君王，周王懂了有意识的利用神学。


虽说商王也自称是帝之子，但他并没有周的天之子想的那么细腻，周时期是通过周天子为媒介后，去接受天的安排，这样的间接神学相对商的直接神学来说就更加好的利用了神权，使得其成为了自己巩固王权的一个措施，因此我称之其为有意识的神权统治。

除了间接，周有意识的神权统治还有其他表现。比如祭祀，周的祭祀远没有商那么频繁，都是选择过一段时间举行以个大型的郊外祭祀礼，而参与的人一般情况下只有周王与王室贵胄鲁公，这种程度的间接，到底谁是“天”，大家应该一目了然。而且，周时期一直在裁减神，周时期的神已经只剩地神了，比如山川河之神，又比如社稷之神，让人们所接触的神越来越少，而且多为地神，这也是周统治者有意识的神权统治的一个表现。


个人认为也就是得益于这个历史变化，或者可以说是历史进步，作者们在创作小说之时，在商之后的时间段，基本就没有神干预国运的现象。

至于神话传说，我们不能把它们当作迷信，而应该看到它们反应的真实性和表达的深刻内涵。比如，愚公移山寓言传达了中华民族敢于与命运抗争、不屈不挠的精神。这些神话对民族精神的塑造起着重要的作用。在古代，人们对自然世界的认识处于一个相对较低的阶段。为了解释一些现象并将它们与人类世界联系起来，我们构建了一个神话。

周朝以前，是神魔共舞的时代。神仙和魔鬼之间没有系统，他们可以通过自己的能力来干预人类。因此，出现了一个最严重的问题。一些神仙，他们清楚地代表了邪恶，能够通过他们的魔力获得影响人类事物的力量。人们不得不屈从于他们淫秽的权力。通过周朝的建立，我们可以看到，周朝推翻了以往关于神魔直接参与世界的一切说法，建立了一套关于天、德、君的说法。

有三个问题。首先，神仙和魔鬼的世界是有秩序的。这些不道德的妖魔被不道德的神仙所统治，从而在神魔领域建立了一套道德生成的政治秩序，这就是蒋子牙的《神仙榜》；其次，神魔境界的神奇力量不能直接影响人类世界。它必须经过人类国王，因为国王的顺序是根据神魔王国的道德而建立的。

自武王伐纣，帝辛自尽之后，人皇陨落，自周开始王者以天子自居，也就是天的儿子。自此九九人皇降为九五之尊，人界再无翻身之势，从此为天界称臣。因为扶周灭纣的缘故，三百六十五位正神已经确定，而且玉虚宫的神仙们也已经经历这一场事件之后，功德圆满，所以他们这么多神仙不必时不时下来干预人间的事情了。最主要的原因还是因为《封神演义》的作者许仲琳，他是明朝人。他想让神仙干预哪个朝代，神仙就得干预哪个朝代。

因为那个时候还没有封神，各路神仙还没出现，所以没能干预

因为在商朝神仙干预人间的事情太多了所以到周朝就不让干预了

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清远市13329619784： 谁知道这几句文言文的意思? - ？
许陆强肝： 一是因为商朝气数已尽,应当灭亡;二是西岐已有圣主姬发,国名将为周,周朝气数整旺,应当兴盛;三是天下各路神仙诸侯因触犯劫数,犯了杀戒,所以遭逢大劫;四是姜子牙仙道难成,只可受人间之福;五是元始天尊要封神,很多神仙要讨封号. 这是机缘巧遇,恰逢其数而已.等你看后就都明白了.

清远市13329619784： 周朝是不是中国神话时代 - ？
许陆强肝： 算是 商周以后,封神之战.地仙界的开辟,有了飞升,修真界与世俗界分开,人间虽有神仙传说,但已不多.而 商周之前,神仙在世俗中,全民修真.

清远市13329619784： 西周政治制度是否有王权与神权相结合?具体内容? - ？
许陆强肝： 可以这样解释. 神权——各个朝代都会说自己是正统,即“君权神授予”,从造祥瑞等事件中可以看出(几乎每个朝代都有).君权神授,受命于天,代天行罚.这是那个朝代都强调的. 商朝商王既是王又是大巫师.西周也有,周王本身就是“天子”.

清远市13329619784： 商朝和周朝是同一种文明吗 - ？
许陆强肝： 在我们的常识里,夏商周都是同一种文化一脉相承的.但随着商朝的甲骨文的被发现,才发现商朝和周朝是如此的不同 商人崇拜帝,也崇拜山川鬼神,他们相信商王死后是可以进入天堂陪伴帝的,这也是为什么死去的商王都被称呼为帝X的原因...

清远市13329619784： 商朝末为何有 神仙 - ？
许陆强肝： 这只是一个假设,神话,不是真的.至于妲己,的确有此人,只是把狐妖比喻成妲己这样的贱人,能体现出了妲己的外表美内心毒辣的特点,又把神仙比喻成忠良和正义之士,赞扬了朝歌忠良宁死报国的高尚情操,和赞扬了扶周灭商的将士君王为过为民的正义精神!

清远市13329619784： 问:为什么天上的很多神仙出自商朝?？
许陆强肝： 因为在武王伐纣中有姜子牙辅佐,而后人又根据武王伐纣写了封神演义,在封神演义中有姜子牙封神,天上地下各路神灵封个遍,主要是在伐纣过程中战死的人, 而死的人中又以商朝的人死的多,所以很多出自商朝.

清远市13329619784： 周代文化和商代文化有何区别? - ？
许陆强肝： 周、商代文化的区别最主要在两代的天命观念和人文传统 ①商人信仰的神油三类,上帝神、祖先神和自然神,又以上帝神为主.也频繁祭祀祖先神,形成“周祭制度”文化,同时还保留着原始宗教的自然崇拜,山川四方、风神雷电.迷信祭拜死后“鬼”,形成“殷人尚鬼”观念. ②周代发展商至上神观念,认为王权既为天所受,又为王祖所遗,故敬天法祖.周人祭祀祖先与商“周祭制度”不同,实行“昭穆之制”,将先祖按照辈次排作左右二列.同时,周人的天命观相区别在对“德”的强调,对“民”重视 周人“维新”所强调的是,要实施变革以应天命,要“敬德保民”、“以德配天”.

清远市13329619784： 封神是商周之后的事,那在商周之前呢? 神仙、妖魔都是跟普通人一样生活吗? - ？
许陆强肝： 本来就都是虚构的,商朝之前还有夏朝.夏才是第一个封建王朝,而且是奴隶制社会

清远市13329619784： 为什么周朝和商朝写的那么神话 - ？
许陆强肝： 这是一个误解,古代神魔小说的扛鼎之作是《西游记》,是唐朝背景. 但是因为唐朝史实资料太详实,可以通过正史更准确更立体地了解唐朝历史.所以,西游记只能是西游记,是神魔小说,而不是神魔历史. 而夏、商、周史实资料严重匮乏...

清远市13329619784： 为什么叫封神榜 - ？
许陆强肝： 之所以有“封神”之举,是因为气数所定.在人间,是商朝气数已尽,周朝当兴;在天上,也是诸神也该历动.所以,每次战争中的牺牲者,都是因为他的劫数才死的,所以死亡并不是什么让人感到痛苦的事情,一切自有定数.为什么要封国(...