符箓派与内丹派修炼方法有何不同

丹鼎派和符箓派平常修炼的方向有什么区别??~

椐我所知,丹鼎派注重内功,特别是导引术.
后者偏重于"祈请"神灵,而兼修导引.一些谈灵符神咒的书上如是说.

正一符法术 全真丹经科

修 仙 是 一 个 由 平 常 的 人 变 为 超 乎 异 常 的 仙 真 的 过 程
修 仙 必 然 对 自 身 的 形 体 与 精 神 同 样 地 关 注
形 神 俱 妙 ， 与 道 合 真
一 是 服 药 ， 包 括 到 仙 境 中 取 得 长 生 不 死 之 药 和 按 方 合 药 两 大 类方 士 们 主 要 是 到 海 上 三 神 山 等 处 去 寻 找 长 生 不 老 之 药
人 工 的方 法 来 合 药 以 金 石 为 主 ， 所 成 的 产 品 多 称 为 金 丹 、 金 液 丹 书 ， 如 《 太 清 金 液 神 气 精 》 、 《 黄 帝 九 鼎 丹 经 》 还 有 以 铅 、 铁 等 贱 金 属 炼 成 药 金 、 药 银 等 “ 贵 金 属 ” 的 黄 白 术 即 炼 金 术 ， 不 过 合 成 的 金 银 只 在 外 观 和 某 些 属 性 与 金 银 相 似 ， 而 不 是 真 的 金 银
二 是 炼 气 和 导 引神 仙 家 很 早 就 将 服 气 、 炼 气 作 为 修 仙 的 基 本 手 段 ， 即 使 服 食 金 丹 ， 也 常 将 之 与 炼 气 结 合 起 来 服 气 的 道 术服 炼 外 气 、 存 思 、 守 一 、 胎 息 等 与 服 气 相 关 的 另 一 类 方 法 是 导 引 和 按 摩 ， 它 们 也 是 被 当 成 汲 引 气 血 、 吐 故 纳 新 的 炼 气 法 门 引 入 仙 术 的 。
三 是 内 丹 。 内 丹 术 是 在 服 气 的 基 础 上 发 展 起 来 的 。
四 是 为 人 举 行 各 种 宗 教 仪 式 、 法 术 ， 以 积 累 功 德 ， 最 后 到 达 仙 人 的 境 界 。道 教 素 来 擅 场 于 举 行 各 类 法 术 为 民 众 和 社 会 消 灾 祈 福 ， 这 类 法 术 又 都 形 成 了 具 有 很 强 针 对 性 但 又 具 有 许 多 共 同 特 征 的 仪 式 ， 道 门 中 称 科 仪 、 科 范 、 仪 范 ， 其 中 以 斋 法 和 醮 法 为 主 要 表 现 形 式 ， 所 以 一 般 斋 醮 联 称 ， 泛 指 各 类 仪 式 。 这 些 仪 式 是 沟 通 人 神 的 主 要 途 径 ， 道 门 中 认 为 ， 施 行 的 结 果 是 为 民 众 排 难 ， 同 时 又 是 为 自 己 积 功 ， 虔 诚 行 之 ， 久 则 成 道 。 宋 元 之 际 的 郑 所 南 在 《 太 极 祭 炼 内 法 》 （ 为 亡 灵 超 度 的 仪 式 之 一 ， 其 要 在 凭 法 师 的 功 力 和 法 术 的 神 奇 功 能 ， 使 亡 灵 经 过 水 火 的 洗 涤 、 冶 炼 ， 达 到 形 神 俱 妙 与 道 合 真 ， 升 上 天 堂 ） 中 说 ： “ （ 能 自 信 笃 、 用 心 专 ） 始 则 积 功 ， 终 则 成 道 ” 。 又 说 ： “ 其 于 能 始 终 深 心 行 此 祭 炼 内 法 者 ， 愿 护 是 人 永 无 灾 难 ， 愿 学 神 仙 者 速 成 神 仙 ， 一 一 终 当 超 行 于 至 道 也 。 ” 郑 所 南 所 说 的 速 成 神 仙 、 成 道 ， 都 是 说 主 持 科 仪 为 民 解 忧 对 行 道 者 本 身 也 具 有 深 刻 影 响 ， 最 终 能 使 之 成 功 自 己 的 宗 教 理 想 ， 跻 身 于 神 仙 之 林 。
五 是 在 人 间 建 功 立 业 而 又 不 忘 根 本 ， 功 成 身 退 之 后 ， 也 能 成 仙 ， 或 死 后 封 神
实 际 的 修 仙 活 动 中 ， 却 是 诸 法 共 修 ， 相 互 配 合不 论 从 事 哪 一 类 修 仙 秘 术 ， 行 之 者 都 必 须 立 心 行 道 积 德 ， 不 断 检 束 身 心 ， 使 本 心 净 明 ， 杂 念 尽 去 ， 而 且 行 善 于 世 。严 格 说 来 ， 前 面 提 到 的 几 种 基 本 的 修 仙 方 法 ， 属 于 “ 术 ” 的 范 围 ， 而 这 里 说 的 行 道 积 德 则 是 其 道 德 上 的 要 求 ， 两 者 相 互 配 合 ， 才 能 修 成 大 道 .

符箓是符和箓的合称。符指书写于黄色纸、帛上的笔画屈曲、似字非字、似图非图 的符号、图形；箓指记录于诸符间的天神名讳秘文，一般也书写于黄色纸、帛上。道教 声称，符箓是天神的文字，是传达天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖镇魔，治 病除灾。符箓术导源于巫觋，始见于东汉。《后汉书·方术传》载： “河南有麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。”又记： 费长房向卖药翁（被称为壶公）学道，卖药翁“为作一符，曰： ‘以此主地上鬼神。’……遂能医疗众病，鞭笞百鬼，及驱使社公”。“后失其符， 为众鬼所杀。”①近代考古发掘中，又曾多次在东汉墓葬中发现符箓。如西北大学历史 系藏一陶瓶，上有：“初平元年，地下小墓岁月……丘丞墓伯，地下二千石……”等语， 文末即附有符箓。又如《贞松堂集古遗文》卷十五收一铅券，上有文曰：“元嘉元年十 月十一日OO袁孝刘冢，如律令。”文后也附符。②其他未记年代的东汉符箓，在洛阳、 定州、高邮等地的东汉墓葬中均有发现。证明符箓的出现不会晚于东汉桓帝元嘉元年 （151），时在道教创立之前。
早期道教承袭此术，五斗米道和太平道，就是以造作符书和以符水为人治病来吸引 信徒创建组织的。此后符箓术一直是天师道、正一道的主要修习方术。东晋中期出现的 上清派虽主存思，亦兼符箓；灵宝派更以符箓术为主。唐末宋初，天师道和上清、灵宝 派分别以龙虎山、茅山、阁皂山为活动中心，形成著名的“三山符箓”。南宋金元之际， 更在“三山符箓”基础上，分衍出神霄、清微等众多符箓派。可以说，宋元以前，符箓 道法是道教的主流。金元之际，全真道内丹兴起，但擅长符箓之正一道仍在南方与之鼎 足而立。直至明清，重符箓的正一道和主内丹的全真道一直分统着道教。符箓术之发展 史实与道教的历史相始终。
道教在长期传习符箓术的过程中，创造了纷繁的符箓道法，造作的符书，历代《道藏》皆在“三洞”部中分出“神符”一类加以收载，其他道法书亦兼载很多符箓。 《三天玉堂大法》《上清灵宝大法》《道法会元》等，是符箓咒术的大丛书。所创符箓 难以数计符箓样式千奇百怪。归纳起来主要有如下四类：
（一）复文。多数由二个以上小字组合而成，少数由多道横竖曲扭的笔划组合成形。 主要见于《太平经》，其卷一百零四至一百零七，共载复文一千五百四十余（中有少数 重复者），如：作者在造作这些字时，或许曾赋予它们以某种意义，但现已难于知晓。观其组合诡 秘，难于认识，无非是让人产生神秘感而崇信其术而已。
（二）云篆。据说是天神显现的天书，实即模仿天空云气变幻形状或古篆籀体而造 作的符箓。主要见于《灵宝无量度人上品妙经》，其卷五称“真文”，卷九称“天文”， 卷十称“灵文”，每个云篆之下或旁皆注楷字。如卷五“东方真文”有：卷九“禹余天玉律天文一百六十一字”有：《道法会元》卷七十三至七十四所载之“天书雷篆”（数百字）亦属此类。《三洞 神符记·太上敷落五篇》亦为云篆，但形体更为复杂。
（三）灵符、宝符。由更为繁复的圈点线条构成的图形。 这是数量最多、使用最广的一种符箓。其中除屈曲笔画外，又常夹有一些汉字，如 日、月、星、敕令等字样。
（四）符图。由天神形象与符文结为一体的符箓。这类符箓也很多，在古墓葬发掘 中，亦曾发现过这类符箓。③（一）《抱朴子·登涉》之“入山符 （二）《云笈七签》卷八十之“玉符”三）《上清灵宝大法》卷四十三之“召溟涬大梵神王符”（四）《道法会元》卷六十一之“张使者符” 道教十分重视符箓的书写方法，认为：“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍， 惊得鬼神叫。”④主要强调两点：一是心诚。诚则灵，不诚则不灵。《道法会元》卷一 《道法枢纽》称：“符者，阴阳符合也，唯天下至诚者能用之，诚苟不至，自然不灵矣。 故曰，以我之精合天地万物之精，以我之神合天地万物之神。精精相附，神神相依，所 以假尺寸之纸号召鬼神，鬼神不得不对。”⑤二是运气书符。即要求书符者平时有内炼 工夫，书符时发放精气于笔端，使符箓上附着气功家的精气。《云笈七签》卷七《符字》 说：“以道之精气，布之简墨，会物之精气。”⑥宋元以后诸符箓派更加重视这原则， 认为：“符朱墨耳，岂能自灵；其所以灵者，我之真气也。故曰，符无正形，以气而灵。” ⑦直认符箓只是形式，起作用的是附着其上的精气。
道教符箓使用十分广泛。有用于为人治病者：或丹书符箓于纸，烧化后溶于水中， 让病人饮下；或将符箓缄封，令病人佩带。有用于驱鬼镇邪者：或佩带身上，或贴于寝门上。有用于救灾止害者：或将符箓投河堤溃决处以止水患，或书符召将以解除旱灾等。 至于道士作斋醮法事，更离不开符箓，或书符于章表，上奏天神；或用符召将请神，令 其杀鬼；或用符关照冥府，炼度亡魂。整个坛场内外，张贴、悬挂各式符箓。符箓术的思想基础是鬼神信仰，称其有召神劾鬼、镇魔降妖之功效者，自不可信， 而用以治病偶尔称有“小验”者，也并非其驱逐了致病之“鬼”，可能别有原因。据推 测，某些病本轻微的患者，因相信符箓，饮符水后，造成一种鬼已驱去、病已脱身的心 理态势。这类似于医学上的心理疗法，起作用的不是符箓本身，而是符箓所引发的积极 心理状态，促使人体调动防御机制克服了疾病。另一种可能是气功的作用。
如某些书符道士有很好的内炼工夫，书符时运气于符上，以之治病，而产生一定疗效。现代气功已经证明能治某些疾病，这种以符载气治病的方法，或许对某些病人有效。道书所谓“符无正形，以气而灵”，正是指此。

金丹派南宗
金丹派南宗为南宋时期形成的道教内丹派别，与北方的全真道相对。因地处江南，故称"南宗"。该派祖述五代至北宋间道士钟离权和吕洞宾，谓其丹法传自钟、吕。以北宋张伯端为开派祖师，并提出张伯端--石泰--薛道光--陈楠--白玉蟾的传法谱系。从该派丹法思想看，渊源于钟、吕是可信的，但张伯端不一定得自吕洞宾的亲传。上述传法谱系，有学者疑是白玉蟾的伪造，也有学者不认为伪。但白玉蟾以前的四传，皆为单传，并未形成道派，只有到白玉蟾时才传了众多弟子，始形成为道派，似可以肯定。上述传法谱系中之五人，被后世道士尊为南五祖。

张伯端（987～1082）字平叔，号紫阳。他自述云："熙宁己酉岁（1069），因随龙图陆公（诜）入成都……遂感真人授金丹药物火候之诀"。薛道光、翁葆光认为所遇真人为"青城丈人"；陆诜之孙思诚于乾道五年（1169）所作《悟真篇记》，则谓张伯端在成都所遇真人为刘海蟾。据称："有以金丹之术见授者……复序其所从来，得之成都异人者，岂非海蟾耶？""因取此书读之，始悟其说，又考世之所传吕公《沁园春》及海蟾诗词，无一语不相契者，是知渊源所来，盖有自矣。"石泰（1022～1158），字得之，号杏林，一号翠玄子，常州人。以缝纫为业，曾自称："素慕真宗，遍游胜境，参传正法，愿以济世为心，……尤以善生为重。作《还源篇》五言绝句八十一首，以咏内丹修炼之术。薛道光（1078～1191），一名式，字太源，陕西鸡足山人，尝为僧，法号紫贤，一号毗陵禅师。据《陕西通志》载，宋崇宁五年（1106）冬，寓郿县，遇石泰，得授口诀真要。后来京师，弃佛入道。靖康元年（1126）秋作《还丹复命篇》五言绝句十六首，七言绝句三十言，续添《西江月》九首，又撰《丹髓歌》三十四首，歌颂内丹法要。陈楠（？～1213），字南木，号翠虚，广东惠州博罗县人。以盘栊箍桶为业，自云："道光禅师薛紫贤，付我归根复命篇"。又云："嘉定壬申（1212）八月秋，翠虚道人在罗浮……还以金丹火候诀，说与琼山白玉蟾。"既自称为薛道光弟子，又是白玉蟾之师。据传能捻土为丸治病，人称"陈泥丸"。有《翠虚篇》传世，并兼行雷法。

白玉蟾（1194～？），是南宗的实际创立者。字如晦，号琼琯，自称神霄散史，海南道人，琼山老人，武夷散人。本姓葛，名长庚。定居福建闽消。自称幼从陈楠学丹法，嘉定五年（1212）八月秋，再遇陈楠于罗浮山，得授金丹火候诀并五雷大法。他曾云游罗浮、武夷、天台、庐山，阁皂等地，寻师访友，学道修炼，经历过食不果腹、衣不蔽体的艰辛岁月。他在云游途中，先后收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞为徒。据称"四方学者，来如牛毛"，影响日益扩大，自此打破自张伯端至陈楠以来南宗的单传历史。旋即复归武夷止止庵传道授法，正式创立金丹派南宗。

张伯端以禅宗顿悟圆通释内丹还虚之境，白玉蟾则深究禅学，融会于内丹理论之中，谓"至道在心，即心是道，六根内外，一般风光"。纯以禅理入道为其特色。在南宗活动方面，他除建庵立坛外，还取汉天师"二十四治"法，按"师家曰治，民家曰靖"传统，立"靖"为建宗传法之所。彭耜曾语其徒林伯谦曰："尔祖师（白玉蟾）所治碧芝靖、予今所治鹤林靖、尔今所治紫光靖，大凡奉法之士，其所以立香火之地，不可不奏请靖额也。"可见南宗初建时，其传人都曾立"靖"，以为香火之地，作内月修炼、行诸法术、传道讲授之用。

南宗一派奉张伯端《悟真篇》为祖经，并以之为该宗内丹修炼的理论基础。该书继承钟、吕内丹思想，在"三教合一"思想影响下，以道禅结合、摄禅释性、先命后性独树一家之学，修炼则从传统命功着手。行功之前，先须"筑基炼己"为入手功夫。即对人体已亏损的精、气、神进行修复，待精满、气足，神全之后，才进入正式炼丹阶段。白玉蟾继承张伯端丹法思想，在内丹传统宇宙生成论基础上，糅合道禅之学，在"神为主；精气是客"，"丹者、心也；心者、神也"的前提下，强调心性修炼。深信修炼金液大还丹，可以，主宰死生。

声宗从陈楠起，兼行神霄雷法（又称五雷大法）。白玉蟾承其师业并授其弟子。他还寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有"内炼成丹、外用成法"的特点，谓修炼中气机发动，阴阳交媾时，意念与自然界风雨雷电相契合，便有面赤、耳热、汗出、眼黑等生理效应，顷刻之际，代天行法之功便成。

南宗一派禀承《悟真篇》"混俗和光"、"大隐居廛"的思想，也主张"大隐混俗"，不提倡出家。陈楠"招邀徒弟走市廛，醉酒饱肉成群火。"夏宗禹在《悟真篇讲义》中称："有志之士若能精勤修炼，初无贵贱之别，在朝不妨为治国平天下之事，在市不失为士农工商之业。"而白玉蟾也是"时又蓬头赤足以入廛市，时又青巾野服以游宫观"的云游道士。他曾指出："吾所以混俗和光者，不欲自异耳。鱼欲异群鱼，舍水跃岸则死；虎欲异群虎，舍山入市则擒。"由于南宗多居家道士，无意仕途，故始终未得朝廷扶持。入元以后，全真道南下，南宗与全真道接触中，逐渐产生与之合并的要求，在陈致虚等人的推动下，在元代中后期实现了两北二宗的合并，从此金丹派南宗即成为全真道的南宗。

金丹派南宗作为一个独立的炼养道派的时间并不长，但影响较大。首先，它的内丹理论对全真道有较大影响，使全真道的内丹理论，在吸收南宗内丹成就后更加充实和完善；其次，促进了符箓派的改革，将内丹修炼引入斋醮活动中，一改旧符箓派只行符设法的传统。新出现的神霄、清微、净明等道派，也都以"内炼成丹，外用成法"为其宗旨；第三，南宗人留下了大批内丹专著，是我国优秀文化的组成部分，对气功学、医学，以及人体科学的发展有一定的贡献。

你想做神，可是你没见过神，所以你可以了解神，怎样了解呢，神是可以给你机会的，就是要你永生，但永生的信念若在，你就会明白，谁也不会无端把永生给别人，可是耶稣基督来了，他用人能理解的神道，就是永生的道，可以要我们无端受永生的生命之泉，他借用肉身，把将要发生的告诉我们，把人犯的错误讲了，并说出将来我们还要范的错误，他是把天堂的道路，用神的性命换取，搭建了真正的天桥，要我们去享受永生的，神是没有时间的限定的，但人的肉体是有的，所以肉体是地球的，灵魂永生就要看圣经的道，这道是成神之道，是宇宙之道
没有一本书这样写的 ，没有人会用一样的道理写这样的，只有神这样写
创造天地万物
1 起初， 神创造天地。
这是改不了的，就是这样的，这就是本来，这就是开始

上天下地，只有一个三位一体的神，就是天主耶稣基督，什么大话，也会被修理，除非不学无术，不上进。不爱人，不做好事，只要做了上帝喜悦的事，就会被修理。

不学无数，当然不会被神修理，因为神给人的是自由的思想，不会爱，不会帮助人，不懂什么真理的人是不会被试练的，因为永生是人最高的恩惠，不是愚蠢的人也会有的
所以

你念什么咒也要行善，只要行善就被天主试练，不认的天主就会被试练的体无完肤，厌恶自己，抛弃自己，只有看圣经才能找回自己。

2 符录派的就算了吧，那属于有组织有规范的骗人活动

说这句话可是要想清楚和负责的 您如果没有对符咒的原理进行研究和实验以及没有看过中华人民共和国的宗教法规请再去参详 不要一下成了法盲

实际上符箓派与丹鼎派差别不大，符箓派也重“内炼金丹，外用符箓”，丹鼎派也重“斋醮祷禳，富国利民”。
特别突出的是雷法中运雷 必须平时要有内丹的修为才能使用
符箓派还有种说法是 济人多了以后积德也多 可以上天

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绍兴县19613629369： 符箓派与内丹派修炼方法有何不同 - ？
贸哑苦黄： 修 仙 是 一 个 由 平 常 的 人 变 为 超 乎 异 常 的 仙 真 的 过 程 修 仙 必 然 对 自 身 的 形 体 与 精 神 同 样 地 关 注 形 神 俱 妙 , 与 道 合 真 一 是 服 药 , 包 括 到 仙 境 中 取 得 长 生 不 死 之 药 和 按 方 合 药 两 大 类方 士 们 主 要 是 到 海 上 ...

绍兴县19613629369： 道教各派别的区别,详细! - ？
贸哑苦黄： 你去问一个昆虫学家看看,问他各类昆虫之间有什么区别.看他怎么回答你. 这纯属废话一样的问题谁TM有空去回答. 道教,上千年发展历史的宗教,以得道成仙为目的的修行教派,其内容包含了天文地理法术符篆精思服食导引科仪超度等等...

绍兴县19613629369： 道教那个派别是学捉鬼的? - ？
贸哑苦黄： 道教的话基本上可以分为丹鼎派和符箓派两大分支.顾名思义,丹鼎派主要炼丹,符箓派主要画符.也就是说丹鼎派注重自身的修身养性,通过归隐修炼来成仙,然后再拯救苍生.而符箓派则混迹与百姓之间,画符啊,抓鬼啊,治病啊,看风水啊,做道场啊...与平民百姓接触很多,靠除魔斩妖之类的修行来积累功德成仙.所以说,学捉鬼的应该是符箓派.八卦一句哦,LL你要修道?

绍兴县19613629369： 关于道教符箓道法 - ？
贸哑苦黄： 符箓道派道法简介 正一法,是道教传承最悠久,渊源最早的一个道法体系.她的源头即是张道陵天师在四川大邑境内建立的因入道则需要交五斗米的“五斗米道”.由于张道陵天师在创立这个宗教团体的时候多是仿效于周边的羌族、氐族等少数...

绍兴县19613629369： 道教神霄派资料 - ？
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绍兴县19613629369： 道教流派有哪些 - ？
贸哑苦黄：一、早期道派(主要指符箓派诸教) - 符箓派道教长于斋醮法事,唐时为最盛.符箓教派以正一道为代表,其他有上清、灵宝、正一、神霄、清微等较大的派系,宋元时期还出现过不少符箓小派.各...

绍兴县19613629369： 想写小说,想了解修真中仙要分九个等级的话,怎么分? - ？
贸哑苦黄： 先说下划分,然后再比较吧.不过说实在的,其实两者根本没法比较- - 小说修真划分: 修真界:筑基 辟谷 金丹 元婴 分神 出窍 合体 渡劫 大成(这个是比较普遍的) 成仙:凡仙、天仙、金仙、大罗金仙、玄仙、仙君、仙尊、仙帝(写仙界小说的...

绍兴县19613629369： 神霄派和清微派区别 ？
贸哑苦黄： 神霄派和清微派两派的区别在于:1、清微派更加正统,神霄派多现于江湖.2、所用雷法符箓区别较大.3、开派祖师也不同,清微派祖师是祖舒元君,神霄派祖师是萨守...

绍兴县19613629369： 修炼道教符篆法术到底需不需要修丹道配合,如果需要,那有没有不需要内丹修炼的法术? - ？
贸哑苦黄： 有,茅山法术