心、意、识的概念
心识释义：
1.心志。 2.才智。 3.心智。 4.神志。 5.意识。 6.道家指与实体相对的精神。
【心意识】
指心、意、识三种名称。小乘俱舍宗，以心、意、识三者为六识的异名，其体实为同一。即心（心王）能集起各种精神作用，故称为心；心能思惟量度，故称为意；心能了知识别，故称为识。大乘则以心、意、识三者各别。唯识宗主张，以第八阿赖耶识能积集诸法种子，故称为心；第七末那识能恒审思量生起我执，故称为意；前六识能了别外境，故称为识。见《解深密经》卷二、《俱舍论》卷四。
通常，我们所说的心就是指我们的肉团心，而佛教里对心所赋予的内涵是“积集义”，也就是能够积累种种经验。在有情无尽的生死过程中，我们所有的生命经验，以及曾经发生过的一切，都储存在我们的内心，由我们的心来聚集并保存。它像是一个容量无限大的仓库，正如一位作家所说的那样：“世界上最广阔的是海洋，比海洋更广阔的是天空，比天空更广阔的是心灵。”
第二个概念是意，意为思量义，即能够思维的特征。思维有时需要借助外在环境，有时不需要借助外在环境。因为在我们的内心储存着许多思维素材，那就是无始以来积累的经验。即使我们闭起眼睛，思维照样可以进行，照样能够陷入遐想之中，这就是意所具有的功能。
第三个概念是识，识为了别义。当我们的六识面对色、声、香、味、触、法的六尘境界时，我们能够对所接触的对象进行分别和判断，能够区别高下、善恶、美丑，这就是识所产生的作用
识在古文中的意思
段玉裁:“识敏,故出于口者疾如矢也。”意思是:认识、知道的事物,可以脱口而出。本义:知道) 2. 同本义 [know] 知,识也。――《玉篇》 知汝远来应有意。――唐・ 韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》 心彻为知。――《庄子・外物》 留侯曰:“陛下不知乎?此谋反耳。――《史记・...
请教佛学高手:“思、想、意、念”四个概念分别是什么意思
这方面的解释最精到的是唯识宗，或者看看唯识类的论著。但是即便解释完了估计一般人也很难理解和区分。个人的部分理解：【思】是主动令心造作‘业’（思考过程）的自愿自发行为。由第七识驱动第六识寻找可触发‘思’的。我认为这是属于普通规律下的过程。【意】是依靠‘识’的作用生起来的。可参考“...
意识的含义
意根是第七识，即“我执识”，其作用为“了别法境”的心王（分析、明了、认识法的境界）。佛家认为，宇宙间各种环境、称谓，都与六根相对立，如眼对的景叫色，色即有形质，有质碍的东西。意根所对应的宇宙间之事物称做法，法是有名的东西（名就是概念），如桌子、椅子、杯子这些概念都叫法（法...
认知和认识是不是同一概念,两者有区别吗?
我们看到“识”还可以表示“思想意识”的涵义,当“识”作“思想意识”解释的时候,“认识”作为一个名词概念使用,这时“认识”所包含的涵义是个体经由“认”的反映活动所达到的“识”的结果,在这里“认识”概念反映的涵义就较“认知”概念深入了一层,它表示的是个体的理性认识,这是“认知”不具备的涵义,而这正...
人意念是什么?
人脑固有的气机和物质编码和构成万物剪形而上的“气”，在编码、程序和气机信息上有相通之处，所以它们可以相互感应沟通。懂得这一层至关重要。“意到气到”，“以意领气”，其“意”就是生命场及生命信息流体的气机系统。它通过人脑固有的信息编码沟通，对气物质过程及其“五行”易变属性，直接进行...
认知和认识的区别
过程和表征是当代心理学两个最重要的概念。从这两个方面具体探讨知识的获得和应用，是心理学研究的一个重要任务，它和哲学从更一般、更宏观的意义上探讨认识和存在的关系，身心关系，感性认识和理性认识的关系，知和行的关系是不一样的。哲学在研究宇宙和人生最一般的问题时，需要引用量子力学、宇宙学...
“受、想、行、识”分别指什么?
这些心的行为（心行）皆是有造作的，并且念念迁流变化，都称为行；这种种的“行”聚合在一起，则称为行蕴。5、识蕴：很多识聚合在一起，称为识蕴。依唯识宗说：识可分为八种，称为心王。前面六种：眼、耳、鼻、舌、身、意是属于了别的作用，故称为识。识是依根缘外尘了别外境。
认识是什么意思?
在上述文中，“学”、“习”、“认”、“识”反应了大脑对客观信息的活动情况。在时间尺度上，先后顺序是不可以颠倒的。“学”和“习”是大脑对客观信息从“无”到“有”的过程；而“认”和“识”是对“学”和“习”的反馈和应用。而这四个词的含义和概念截然不同，四个词的整个过程，就是“...
物质与存在,意识与思维的区别和联系
这说明，物质只是存在的一部分，而存在则不只是包括物质，它还包括意识，包括所有物意体的新旧更替的变化和发展。所以，不能将物质等同于存在，就是说，物质不等于存在，存在也不等于物质，物质和存在是两个含义完全不同的概念，是不能混同起来乱用的。2，但恩格斯则把存在等同于物质了。他说：“全部...
佛家语,指色、受、想、行、识什么意思
它有苦、乐、舍三种感受。三、想 心于所知境执取形象，即是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。四、行 是思维，对其他之境，关贪嗔等之善恶，为一切心之作用；五、识 能够知觉外面境界的心，称为识，意识，形成概念等等。
成王实伲福： 心、意、识通常,我们所说的心就是指我们的肉团心,而佛教里对心所赋予的内涵是“积集义”,也就是能够积累种种经验.在有情无尽的生死过程中,我们所有的生命经验,以及曾经发生过的一切,都储存在我们的内心,由我们的心来聚集...
临汾市18553752274： 佛语 心意识指的是什么? - ？
成王实伲福： 心指的是第八阿赖耶识,阿赖耶识储藏很多的“种子”,类似于前世的记忆.这些种子遇到一定的机缘,可以变现成现实的活动(现行).意是指第七末那识,末那识是无间断的执着第八识为“我”,佛教认为这是众生一直处于染污状态不能觉悟和解脱的原因.识是指前六识,也就是眼识、耳识、鼻识、色识、身识、意识.前五个是我们的五官的感官认识,第六个意识是我们的思维活动.我这是最浅显的解释,其实这里面的内容还有很多,比较复杂.如果楼主对佛学有兴趣,可以站内联系,一起探讨交流.
临汾市18553752274： 依大乘唯识宗的说法,心意识的定义是什么? ？
成王实伲福： 第八阿赖耶识能积集诸法的种子,故称为心;第七末那识能思量起我执,故称为意;前六识能认识对象,故称为识.依此而论,则心是主体,意和识只是心的两个作用.
临汾市18553752274： 什么是心意识? - ？
成王实伲福： 问:心意识是否只在生活中思想、言语、行为背后所暗藏的目的观,及出发点的用心? 答:这句话说得很含糊笼统,的确没有把意义表达出来.你是不是要明了什么叫心意识?识就是分别,我们在一切法里都用分别心,这叫识.意是执着,坚固...
临汾市18553752274： 三心二意是哪三心?哪二意? - ？
成王实伲福： 世间人常讲三心二意.三心二意是佛教的名词,法相宗里面讲的—心、意、识叫三心.心是阿赖耶,意是末那,识是前六识.就是我们说的八识称之为三心.二意—末那是意根、第六是意识,八识里面这二种叫二意.诸位读百法明门论就晓得,八识、五十一心所,都排列在有为法,金刚经上'一切有为法,如梦幻泡影.'三心二意都是有为法,不是真的.但它是真性所现,知道它不是真的就行了,就晓得性相一如、真妄不二,就能够归一了,这个就是佛知佛见.
临汾市18553752274： 什么是八识五十一心 - ？
成王实伲福： 八识 佛法唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶. 1、眼识:我们的眼睛能看到各种各样的东西,就是眼识的功能.注意,眼睛只能看见,而不会分别;如果你在区别这个是书、那个是笔,这已经是意识在作用...
临汾市18553752274： “三心二意”指的是哪“三心”? - ？
成王实伲福： 三心二意是佛教的名词,法相宗里面讲的——心、意、识叫三心.心是阿赖耶,意是末那,识是前六识.就是我们说的八识称之为三心.二意——末那是意根、第六是意识,八识里面这二种叫二意. 这个是最靠谱的说法了 记得采纳 亲·······
临汾市18553752274： 南怀瑾讲的心意识是什么 - ？
成王实伲福： http://baike.baidu.com/view/528347.htm 心意识讲者数辈,争论心意识不决,予乃为稽诸古.《文殊问经》云:“心者聚义,意者忆义,识者现知义.”《俱舍论》云:“集起名心,筹量名意,了别名识.”《密严经》云:“藏是心,执我名意,取诸境界为识.”如是等说,皆小异而大同者也.永嘉云:“损法财,灭功德,莫不由兹心意识.”是故教乘中须一一究审,不可混淆.宗门直指心源,则一念不生全体现,又何必琐琐分别争论为也?
临汾市18553752274： 意识和心有什么分别?可分不可分?如可分是什么样子的? - ？
成王实伲福： 意识和心有时候没有分别,有时候有分别.有时候可以分,有时候不能分.在人道走的时候,要用心,因为人类认心.在意境上走的时候,要用意识,也就是意境.如果一个生命体在人道上走,就要表面上做符合人类规则,但在意识上走自己应该属于的那一道.如果怕犯错,就朝着大道的方向走,就是照着一个义字走,就永远不会错.你最后一个问题说如果可分是什么样子我只能告诉你我个人看法就是分的时候像呆子不分的时候更像呆子但并不是真呆子但自己说了不算所以人看来还是一个大型的呆子
临汾市18553752274： 什么是意识心? 什么是本心? - ？
成王实伲福： 意识心(识心)就是六根触境产生的六尘形成的感知.浅显的说,就是人靠感官认识的一切积累起的妄心、分别心、执着心.这个心造了一切假相,阻碍你看清真实相. 本心(本性)是离一切尘、离一切相的正知正觉.浅显的说,就是离开六根,没有六尘的感知. 意识心是有依靠建立起来的,离境无自性;本心是自有的,本心就是自性,清净圆觉,不增不减,不净不垢,无生无灭. 仅是交流,有待自悟.
