“受、想、行、识”分别指什么？
1、受蕴：“受”是内心领纳所缘的境界的心所生法。内心领取纳受外境，生起一种心念，它会对顺、逆的外境产生三种不同的感受，既是苦、乐、舍（不苦不乐）受，称为三受。
2、色蕴：有形状，可看到，它很重要，被列入五蕴中是理所当然的，那受蕴呢？它之所以也被列入五蕴，是因为我们的六根无时无刻都跟六尘接触，既是眼、耳、鼻、舌、身、意念念都在受的作用中。种感受，它们生生灭灭不已，称为受心所。
3、想蕴：六根与外境接触，内心构画出种种外境的相状，对外境起决定的心理，并且安立种种的名称，既是所谓名相的安立。
4、行蕴：行蕴是很复杂的，我在此只作简单的解说：我们的心所生的种种心念，称为心所。这些心所除了受与想之外，其余的一切心所生法，这些心的行为（心行）皆是有造作的，并且念念迁流变化，都称为行；这种种的“行”聚合在一起，则称为行蕴。
5、识蕴：很多识聚合在一起，称为识蕴。依唯识宗说：识可分为八种，称为心王。前面六种：眼、耳、鼻、舌、身、意是属于了别的作用，故称为识。识是依根缘外尘了别外境。
扩展资料：
互相关系
五蕴中的色蕴，分为内色与外色，就是根与境（尘）。尘是所知道的境，根是我们的识所依靠来知道外境的。心与境接触的那个心理称为触。触当时能知外境的是识，心、境接触之后，就会连续的生起受、想、行。过后苦、乐、舍三种受即生起。同时心构画种种的形相。
给它们种种名称，此即是所谓的想。安立名言后，加上烦恼，就生起善、恶之心，甚至发动身、口、意去造业，这就是五蕴－－色、受、想、行、识之间的关系。我们的生命就是这样一直连续不断的活动。
参考资料：百度百科-受想行识
佛经将魔分为四种是指什么啊?
四魔：五阴魔 烦恼魔 死魔 天魔 1.五阴魔 魔太多了，无量无边。可以分为四大类。第一大类是五阴魔，五阴不在外面，是自己本身。五阴是“色受想行识”。“色”是物质，我们自己这个肉身是色身。自己这个色身是魔障，稍不谨慎，就受风寒，就得病，自己就受折磨之苦，五阴炽盛。“受”是自己的...
求剑网三里的佛秀歌曲《皈依》LRC歌词
【剧情歌】皈依（剑网三·佛秀）和尚：观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是…（听见外面的声音被打断…）（长出一口气）七秀：小和尚 七秀：小和尚，我又来听你讲故事啦。小和尚，小—...
般若波罗蜜多心经全文
1、当观自在菩萨在深入实践般若波罗蜜多智慧时，洞悉到色、受、想、行、识五蕴本无实质，从而超越了一切苦难与灾祸。舍利子，物质本无实质，空无亦然，物质与空无无别，空无即是物质。感受、想象、行为与认知亦同此理。舍利子，一切法皆为空相，无生无灭，不染不净，不减不增。因此，在空的状态...
色不异空,空不异色。色即是空,空即是色。 杀啥意思
《心经》的精髓就是“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是”这一句话二十四个字，可以说这句话是大乘空宗思想的精华中的精华。“色不异空”的意义：“色不异空”这个命题对佛教般若-中观系统乃至整个佛教的思想都具有重要意义。一方面，它说明了事物不是自因的存在，不...
佛家所说的五阴是什么?
五识阴，了别所缘之境名为识。识有六种。即是六识。若诸论师多云。识在二心之前。诸大乘经中。明识最居后。今依经为次料简 五阴就是‘我’的代名词。五阴即指色、受、想、行、识。人是由物质和精神聚集的和合体；所谓物质，在佛法里叫做‘色’；所谓精神，在佛法里是指受、想、行、识...
佛法里说不妄想,那想是不是就是妄想?
想，是五蕴之一（色受想行识）。五蕴皆是生灭法之故，无常空故，一切想无一不妄。永无妄想之心，是一切众生本具的真心。不妄想，是说悟后菩萨，意识心能够与真心相应，转依真心。因此而不妄想。一切未悟凡夫，一切想皆不能如实（与“诸法实相”相应），一切想都是在六尘境上起分别，故说“颠倒...
佛教里的魔是什么?
魔就是障碍、恼害的意思。一件事情或一个人，只要障碍我们修道就可以说是一种魔障。修行的魔障通常分成四种：蕴魔、烦恼魔、死魔和天魔。1.蕴魔 蕴魔，就是色受想行识五蕴——我们众生的身体和精神。五蕴何以在修行中成为障碍呢？比如疾病，在修行中身体上火、心绪焦躁不安，就是五蕴魔障碍我们修道...
在佛经里面怎样才能让自己忘记感情
外部世界是通过我们的眼耳鼻舌身意等六根来接触和感受外界刺激，然后在我们内心分别以色、受、想、行、识的五种蕴集的集合而生起综合判断，也就产生了七情六欲。所谓的情绪和心态，就是外界事物在内心的各种感受。这种感受是种种认知、判断、联想、心理和身体行为的一系列过程，就是说，对外界的喜爱...
《心经》txt全集下载
下载文件：|心经 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载：内容预览：《 笔下文学 》整理收藏 http:\/\/www.Bxwx.Org《心经》原文观自在菩萨．行深般若波罗蜜多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是诸法空相．...
佛曰:人生有八苦:生,老,病,死,爱别离,怨长久,求不得,放不下,什么...
盛,炽盛、容受等义,谓前生老病死等众苦聚集,故称五阴盛苦。 “五盛阴”也作“五阴盛”,“五阴”即“五蕴”,是佛教所说的构成众生身体的五种要素:色(相当于物质)、受(感受)、想(表象、知觉)、行(意志)、识(精神的总体),色指身,受想行识指心,五阴就是人的身心。 这八苦可以分为二类:第一类是生...
潮狮泽菲： 五蕴中之后四蕴,此四蕴属于心法,故又名非色的四蕴. 在色蕴之后,加一句亦复如是,意思就是都一样是空. 即可说: 受不异空,空不异受,受即是空,空即是受.想不异空,空不异想,想即是空,空即是想.行不异空,空不异行,行即是...
印江土家族苗族自治县15790015764： 心经里的受想行识什么意思? - ？
潮狮泽菲： “五蕴皆空”中“五蕴”中除了“色蕴”之后的四蕴.出自《般若波若蜜多心经》. 五蕴中之后四蕴,此四蕴属于心法,故又名非色的四蕴. 在色蕴之后,加一句亦复如是,意思就是都一样是空. 即可说: 受不异空,空不异受,受即是空,空...
印江土家族苗族自治县15790015764： 如何解释心经里的受想行识? - ？
潮狮泽菲： 色受想行识 就是五蕴 色 是这个物质世界 受就是 在这个世界 所受到的苦乐等报 想 就是执着 迷而不悟 行就是 正在造的善恶等业 识 就是 分别心 这个好 那个不好 对这个世界的分辩力
印江土家族苗族自治县15790015764： 色受想行识分别指什么? - ？
潮狮泽菲： 色受想行识意思分别如下: 一、色是除我们心灵之外的客观世界,包括我们的身体. 二、受是指感官接受刺激,即是领取纳受之意.对于顺境与逆境的领纳感受,它可分为身受和心受.身受由五根和五境所引起,它有苦、乐、舍三种感受. 三...
印江土家族苗族自治县15790015764： 佛教中色受想行识之五蕴分别指什么? - ？
潮狮泽菲： 五蕴,是五类不同的事素.同类相聚,每一类都包括了很多的事素,所以叫蕴,蕴就是聚集的意思. 经中曾说:五蕴像五个拔刀的贼,这正是使众生苦迫,而无法逃脱魔区的东西. 一、色蕴:色的定义是『变碍』,是可碍又可分的.有质碍,...
印江土家族苗族自治县15790015764： 心经中的受想行识是什么意思? - ？
潮狮泽菲： 受就是被接收,想就是妄想,行就是行为,识就是错误的抽象思维. (二)、受蕴既是领取纳受之意.对于顺境与逆境的领纳感受,它可分为身受和心受.身受由五根和五境所引起,它有苦、乐、舍(不苦不乐)三种感受;心受由意根所引起,...
印江土家族苗族自治县15790015764： 受 想 行 识 的具体解释 - ？
潮狮泽菲： 世界可为两个方面,即物质方面,也称为色法;心理方面称为名法.我们经常听到前辈提起,或在古籍里经常可看到“色法” (身法) 和“名法” (心法) 这字眼.希望能了解“色法”和“名法”的使用,即是把世界分为两个方面,或把世界...
印江土家族苗族自治县15790015764： 受想行识亦复如是什么意思 ？
潮狮泽菲： 受想行识亦复如是佛教用语,是指佛教把所有能识知、能了知的所有现象,都归于“心”这个概念的范围中.“受想行识”是佛教用语,是指“五蕴皆空”中“五蕴”中除了“色蕴”之后的四蕴:“受蕴”“想蕴”“行蕴”“识蕴”.
印江土家族苗族自治县15790015764： 色受想行识是什么意思 - ？
潮狮泽菲： “色”,有形质碍之法名为色,就是一般所说的物质.佛教所说的色有十四种,所谓四大、五根、五尘.“四大”即指地、水、火、风.“五根”即眼、耳、鼻、舌、身.“五尘”即色、声、香、味、触.这十四种都是色法,五蕴中的色法指众生的肉体,如皮、肉、筋、骨等.“受”,就是感受,以“领纳”为义,指感觉、感情,如眼、耳、鼻、舌、身、意等“六根”,领纳色、声、香、味、触、法等“六尘”所产生的喜、怒、爱、乐等感受.“想”,取像之义,指知觉、想象,于善恶、憎爱等境界中,形成概念及表象的作用.“行”,造作之心能趣于果名为行,指心理活动,亦即对外境生起贪、瞋等等意念.“识”,了别之义,指“意识”,也就是对于外境之分别与记忆等意识活动.
印江土家族苗族自治县15790015764： 受想行识亦复如是 是什么意思? - ？
潮狮泽菲： 承接前句而言,前面说,“色不异空空不异色,色即是空空即是色”后面加“受想行识亦复如是”,具体表达就是:受不异空空不异受,受即是空空即是受;想不异空空不异想,想即是空空即是想;行不异空空不异行,行即是空空即是行;识不异空空不异识,识即是空空即是识.概括来说,就是五蕴即空,空即五蕴
