冯梦龙《情史》中《情外类》一篇全文和翻译

谁有关于冯梦龙<情史>的论文内容，最好关于以下几个方面的 1 各类情卷中的情的理解 2 冯梦龙自身的情感取~

　　冯梦龙《情史》评辑的“情美学”创建及其价值意义
　　何悦玲
　　内容提要 作为晚明时期一部重要的文言笔记小说集，冯梦龙的《情史》评辑贯穿其对“情”之审美性格的把握，对“情”之理想世界的愿景。简而言之，贯穿于《情史》评辑中的，是以“情”为本体、以“情”、“理”相融为旨归、以“真善美”相统一为最终理想境界的“情”审美体系。从先秦至晚明的思想文化发展背景来看，《情史》评辑的这一“情美学”创建，不仅与晚明“情文化”思潮一脉相承，体现了对秦汉以来久已断绝的重“情”文化精神的接续，而且对理学思潮及“情文化”的偏至发展，呈现出双重的纠偏意旨。
　　关键词 冯梦龙 《情史》 情美学 价值意义

　　《情史类略》（简称《情史》）是晚明作家冯梦龙评辑的一部文言笔记小说集。作为诞生于宋、明以来情、理关系争辩背景中的文学作品，其贯穿着冯梦龙对“情”之审美性格的把握，对“情”之理想世界的愿景。然而遗憾的是，学界对此并未产生足够的兴趣。基于此，本文拟以《情史》评辑中的“情美学”作为观照对象，对其体系内涵及价值意义进行初步的阐释，以就教于方家。
　　一
　　在中国文化中，“情”本身具有“审美的性格”。此诚如美籍华人学者吴森先生解释“情”云：“从字形的结构来说，‘情’字是形声字，从‘心’旁得意义，从‘青’得声音。但从‘心’旁的字太多了。‘情’字所以别于其他‘心’旁的字，完全因为‘青’字的缘故。宋代文学家王圣美用归纳法把‘青’字的含义展示出来。‘青’字含有‘美好’之意。他找着了很多例子，其中有下列几个我们常见到的：‘晴：日之美者。’‘清：水之美者。’‘菁：艸之美者。’‘精：米之美者。’‘倩：人之美者。’‘请：言之美者。’‘情’字不用说了。代入公式，‘心之美者是为情。’”①徐复观先生指出：“庄子与孔子一样，依然是为人生而艺术。……为人生而艺术，才是中国艺术的正流。不过儒家所开出的艺术精神，常须要在仁义道德根源之地，有某种意味的转换。没有此种转换，便可以忽视艺术，不成就艺术。”②
　　冯梦龙《情史》的评辑，正贯穿着对“情”之审美性格的把握，对“情”之理想世界的愿景。冯梦龙的“情美学”，首先是以“情”为本体建构起来的。在《情史·龙子犹序》中，冯梦龙明确指出：“天地若无情，不生一切物。一切物无情，不能环相生。生生而不灭，由情不灭故。……万物如散钱，一情为线索。散钱就索穿，天涯成眷属。若有贼害等，则自伤其情。如睹春花发，齐生欢喜意。盗贼必不作，奸宄必不起。佛亦何慈悲，圣亦何仁义。倒却情种子，天地亦混沌”。在冯梦龙看来，“情”是世界万物存在的终极本原和一切生命创造的原动力。在此基础上，冯梦龙将仁义道德的根源之地，也归结到“情”上。如《情芽类》在《情史》中居第十五卷，包括故事27篇，辑录了各类圣人、贤人、僧人皆不能免情的故事。在该卷末尾总评中，冯梦龙指出：“草木之生意，动而为芽；情亦人之生意也，谁能不芽者？文王、孔子之圣也而情，文正、清献诸公之方正也而情，子卿、澹庵之坚贞也而情，卫公之豪侠也而情，和靖、元章之清且洁也而情。情何尝误人哉？人自为情误耳！红愁绿惨，生趣固为斩然。即蝶嚷莺喧，春意亦觉破碎。然必曰草木可不必芽，是欲以隆冬结天地之局。吾未见其可也！”在冯梦龙看来，“圣”、“方正”、“坚贞”、“豪侠”、“清洁”等道德人格均以“情”为本根，始终包含着“情”的渗透和奠基。如果失去这一本根，人生不仅会了无“生趣”，显示出冰冷的状态，而且也无法成就艺术化的人生境界。在此基础上，冯梦龙又进一步将“情”之本体之功推演到社会及政治领域。如《情侠类·唐玄宗僖宗》篇载：“开元中，颁赐边军纩衣，制于宫中。有兵士于短袍中得诗，曰：‘沙场征戍客，寒苦若为眠；战袍经手作，知落阿谁边？畜意多添线，含情更着绵。今生已过也，重结后身缘。’兵士以诗白于帅，帅进之，玄宗命以诗遍示六宫曰：‘有作者勿隐，吾不罪汝。’有一宫人自言万死。玄宗深悯之，遂以嫁得诗人。……”在篇末评语中，冯梦龙指出：“去一女子事极小，而令兵士知天子念边之情，其感发极大。所谓王道本乎人情，其则不远”。
　　但另一方面，冯梦龙又不赞成任“情”而为，反对对“情”的狂热崇拜与盲目顺从。之所以如此，主要缘于冯梦龙对“情”的不完满体验。在冯梦龙看来，“情”缘首先不可强求，“虽至无情，不能强缘之断，虽至多情，不能强缘之合”（《情缘类》卷末总评）。其次，“情”的付出和回报并不必然成正比例增长，赋情弥深、畜憾弥广的事屡见不鲜，因情成仇、为情所累之事件也会经常发生。再次，“情贞”与“情淫”没有不可逾越的鸿沟，用“情”稍有不当，“情贞”即会转化为“情淫”。在这些体验基础上，冯梦龙进而以水作论道：“情，犹水也。慎而防之，过溢不上，则虽江海之决，必有沟浍之辱矣”（《情秽类》卷末总评），主张在“情”的追求中，以审慎的态度对待“情”，以理性的精神调节“情”，建构一个以情为本、情理交融的“情美学”境界。《情芽类·孔子》载：“或问：‘孔子有妾乎？’观《孔丛子》载：宰予对楚昭王曰：‘夫子妻不服彩，妾不衣帛。车器不雕，马不食粟。’据此，则孔子亦有妾矣。”篇末，冯梦龙议论云：“人知惟圣贤不溺情，不知惟真圣贤不远于情。”《情芽类·张忠定》载：“张公咏帅蜀日，选一小女浣涤纫缝。张悦其人，中夜心动。厉声自呼曰：“张咏小人！不可，不可。”篇末，冯梦龙又以辩证观点评论道：“……张乖崖，皆能制其情者。政以能制，见其不能忘。”在冯梦龙看来，见其美色而“忘”情，是为“不通情”，见其美色而不能“制”情，是为滥情，“不远情”、“不溺情”方是情理交融的最恰当处置。
　　如果说讴歌“情”、提倡“情”，是冯梦龙“无情化有”主张的显现，那么将理性精神融入“情”中，则是冯梦龙“私情化公”愿望的体现，它们共同的目的均在于导情入正，最终建构起“真善美”相统一的“情美学”理想境界。《情史·情贞类》48篇故事的评辑，正是对这一理想境界的生动演绎。以《张宁妾》而言，其中记载：张宁有二妾，一名寒香，一名晚翠，年可十六七，皆端洁慧性。张无子，将死之际，诸姬悉听之嫁，惟二氏独不忍去，且“泣请曰：‘妾二人有死不贰。幸及公未暝，愿赐一阁同处，且封鈅之，第留一窦以进汤粥。誓死以殉公也。’遂引刀各截其发，以誓靡他。公不得已，勉从之。乃寂居小阁，绝不与外通声问。及公卒，设席阁中，旦夕哭临，服三年丧，不窥户者五十余年。”后嗣子文英中进士，感其恩德，遂为奏闻，旌之曰“双节”。在这则故事中，二女身份为妾，既不明白多少“忠孝节烈”的大道理，社会也未必对她们寄予着如此的价值期待。在丈夫将死之际，她们之所以选择“有死不贰”，完全出于其“不忍”之情。在这最原始、最本真的心理情感驱动下，她们置自己少艾、为妾、无子的现实境遇于不顾，毅然“禁足小阁”，五十余年“绝不与外通声问”，不仅最终作出了“忠孝节烈”之举，并且赢得了朝廷“双节”的美誉。如此以来，二女的“情贞”，便奠基于最本根的“至情”、“至性”之上，是“情”与道德的兼容，是“真”与“善”的统一，也无疑是情之“美”的理想境界。故此，在篇末，冯梦龙高度赞扬说：“二姬之所难者有三：少艾，一也；为妾，二也；无子，三也。况听嫁业有治命，前无所迫，后无所冀，独以生前爱重一念，之死靡他。武之牧羝海上十八年，皓之留金十九年，遂为旷古忠臣未有之事。而二姬禁足小阁，且五十余年，其去槁木死灰几何哉！情之极至，乃入无情。天纵其龄，人高其义；寒而愈香，晚而益翠，真无愧焉”。
　　二
　　从先秦至晚明的思想文化发展背景来看，冯梦龙的“情美学”创建具有重要价值意义。在中国哲学史上，“情”和“理（礼）”的关系，一开始是“情”和“性”的关系。“先秦的人性论，虽大体上分为性与情的两个层次，但在本质上却多认为是相同的。”③自秦汉大一统帝国建立之后，二者关系发生了变化。董仲舒曰：“情者，人之欲也。人欲之谓情，情非制度不节。”《孝经》援《神契》曰：‘性生于阳，以理执，情生于阴，以系念。’”④此时的“情”，大致相当宋人所说的欲，偏于恶的意味重，情、性关系出现了分裂。到了宋明理学时期，随着“性，即理也”命题的提出，情、性关系遂转变为情、理关系。在情、理关系认知中，理学家们虽然承认情之存在的必然性，指出“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？”（朱熹《近思录》集注卷五）但却普遍把情看作消极的、恶的因素，从而置其于理的规范和框架之下。此诚如张载言：“形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉”；⑤朱熹言：“存天理，灭人欲”；王阳明言：“人心是天渊，心之体无所不该，原是一个天。只为私欲障碍，则天之本体失了。心之理无穷尽，原是一个渊。只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。”⑥理学家的这一认识，不仅使得情、理间的对立达到了前所未有的紧张状态，而且在面对丰富多彩的现实人生时，极易产生以“理”杀人的消极后果，此诚如清代戴震《孟子字义疏证》所言：“此理欲之辨使君子无完行者，为祸如是也。……此理欲之辨，适成忍而残杀之具，为祸又如是也。”⑦
　　正因为理学思潮情、理关系认识的这一局限，到了明代，思想界有识之士开始对理学思潮进行纠偏。李泽厚先生指出：“宋明理学在其整体行程中，大致可以分为奠基时期、成熟时期和瓦解时期。张载、朱熹、王阳明三位著名人物恰好是三个时期的关键代表。……如果说，张的哲学中心范畴（“气”）标志着由宇宙论转向伦理学的逻辑程序和理学起始，朱的中心范畴（“理”）标志着这个理学体系的全面成熟和精巧构造，那么王的中心范畴（“心”）则是潜藏着某种近代趋向的理学末端。”⑧对理学思潮的纠偏，正是从理学体系内部的瓦解开始的。在这一过程中，王阳明功不可没。在王阳明看来，“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？”“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，⑨认为“天理”与“人欲”共存于人的一“心”，从而提出了“心本体”的命题。“心本体”命题的提出，在中国哲学史上由此开辟了“欲望”进入“理”的道路，使“理”在相对化的道路上迈出了重要一步。对此，日本学者沟口雄三有精彩论断，他指出：“‘欲’在‘理’的名义下被承认一事，一方面表明‘欲’的无自立性，另一方面从天理来说，由于把人欲摄入其中，从而得以对自身进行再编和补强；但其反面，由于欲在理的名义下从负面转为正面，反倒确立了欲在传统观念中的地位。又由于欲被纳入理中，于是逐渐渗透到理的内部，终于使理的内容发生实质的变革。”⑩在阳明学说激励之下，经过王学左派的发展，以张扬“人欲”、反对理学教条为内核的“情文化”思潮随之发生。李贽和文学领域的汤显祖、袁宏道即是其典型代表。李贽高倡：“私者，人之心也，人必有私，而后其心乃见”（《藏书》卷三二《德业儒臣后论》）。戏剧大师汤显祖不仅认为“世总为情”（《汤显祖全集》第三十一卷《耳伯麻姑游诗序》），并且自觉为“情”作使，在《牡丹亭》传奇中，通过青春少女杜丽娘因情而死、又因情而生的离奇演绎，充分展现了“情”的生化之能。公安派领袖袁宏道公开宣称其人生态度为：“目极世间之色，耳极世间之声，身极世间之鲜，口极世间之谭”（《与龚文长先生书》）。当然，从创建理论目的来看，“情文化”思潮并不反对儒家之“理”，他们反对的只是理学教条对人性的过度扼杀。但从思维方式来看，他们与理学家一样，奉行的仍是“情”、“理”对立的思维模式。汤显祖称赞达观和尚“情有者理必无，理有者情必无”话语为“一刀两断语”的判断（《汤显祖全集》第四十五卷《寄达观》），正是这一思维模式的具体表现。在这种思维模式下，宋明以来“情”、“理”间的长期对立紧张不仅未能得到片刻缓和，而且由于经济及重“情”的进一步激励，对“理”的奉行造成了极大破坏。世人为了利欲的满足，要么挖空心思，要么不择手段。如《金瓶梅》中的潘金莲、李瓶儿、西门庆为了财色满足，不惜毒死无辜的武大郎、气死挡道的花子虚，《醒世言》中的薛素姐，为了独得家产，竟要阉割公公。如此种种，虽是小说家言，却无疑是对晚明现实的高度艺术概括。普通大众如此，士大夫也不例外。明代哲学家何良俊这样记载：“宪孝两朝以前，士大夫尚未积聚。……至正德间，诸公竟营产谋利。一时如宋大参（恺）、苏御史（恩）、蒋主事（凯）、陶员外（骥）、吴主事（哲），皆积至十余万，自以为子孙数百年之业矣”。(11)明人吕祖师感叹当时士人对声色之事的津津乐道和恬不知耻说：“尝见读书才士，与一切伶俐俊少，谈及淫污私情，必多方揣摩，一唱百和，每因言者津津，遂使听者跃跃。”(12)
　　到了晚明后期，内有因宦官专权而带来的政治腐败，外有因周边民族侵扰而呈现的存亡危机，在此情况下，确立与强化人的道德责任感又一次成为社会当务之急。冯梦龙的“情美学”创建，正是此历史当头的必然产物。冯梦龙“情美学”创建中对“情”之本体地位的强调与阐发，显然是直接针对理学思潮“理为情之范”认识而立论的。《情史》评辑中，冯梦龙不仅直接将其作品命名为《情史》，以分类建型的方式，构造出24卷分类的庞大的“情，”文化类型，而且在篇末或卷末仿照“太史公曰”的笔法，以“情史氏曰”、“情主人曰”等形式加以评论。之所以如此，就是企图通过这样的体式，把被理学思潮视为恶、视为不善的“情”，纳入“史”的范畴，从而提高“情”的“史学”地位和意义。不仅如此，在《情贞类》卷末总评中，冯梦龙进一步明确指出：“自来忠孝节烈之事，从道理上做者必勉强，从至情上出者必真切。夫妇其最近者也，无情之夫，必不能为义夫；无情之妇，必不能为节妇。世儒单知理为情之范，孰知情为理之维乎”。冯梦龙的这一论断，不仅具有了廓清理学思潮“理为情之范”的迷雾、还归“情为理之维”的本原地位的意义，并且在王阳明基础上，进一步开辟了“情”进入“礼”（理）中的道路，对“礼教”坚冰的打破，出了重重的一击。但与此同时，我们还要看到，冯梦龙的“情美学”的创建，还有另一重要意旨，即纠“情文化”思潮之偏，进而使“情放”走向“情正”。《情史》24卷评辑中，《情贞类》居其首，《情贞类》48篇故事演绎中，“情”之“真”与“善”相统一，之所以如此，显然是直接针对“情文化”思潮的偏至发展而带来的道德失范和欲望膨胀而立论的。不仅如此，冯梦龙“真善美”相统一理想审美境界的创建，一方面使得“情”与“忠孝节烈”道德观念直接挂其钩来，使“情”的自然属性导向一般的道德规范成为可能，另一方面，也使“情”获得“道德化”、“刚性化”及“贞正化”品质，使得“忠孝节烈”之类道德观念的实践获得了内在的源头和动力，从而呈现出“不容已”的自然属性。在此，我们倘若看不到冯梦龙这一双重纠偏的意旨，不仅将有负于这位“情主人”的良苦用心，并且对《情史》的理解也将会出现不应有的偏差。
　　注释：
　　①吴森：《“情”与中国文化》，东海大学哲学系主编：牟宗三等《中国文化论文集》（一），幼狮文化事业公司，1979年9月，第247页。
　　②徐复观：《中国艺术精神》，华东师范大学出版社，2001年12月，第82页。
　　③徐复观：《中国艺术精神》，华东师范大学出版社，2001年12月，第25页。
　　④段玉裁：《说文解字注》，上海古籍出版社，1988年，第502页。
　　⑤张载：《张子正蒙》，上海古籍出版社,2000年，第134页。
　　⑥⑨王守仁：《传习录》，山东友谊出版社，2001年，第372、10、458页。
　　⑦《中国历代哲学文选》（清代近代编上册），中华书局，1963年，第173页。
　　⑧李泽厚：《中国古代思想史论》，人民出版社，1986年，第242页。
　　⑩沟口雄三：《中国前近代思想的演变》，中华书局，1997年，第25页。
　　(11)何良俊：《四有斋丛说》，中华书局，1959年，第313页。
　　(12)王利器：《元明清三代禁毁小说戏曲史料》，上海古籍出版社，1981年，第169页。


　　原载：人文杂志20095

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内容预览：豆豆小说阅读网《情史》一名《情史类略》，又名《情天宝鉴》，为明代著名文学家冯梦龙选录历代笔记小说和其它著作中的有关男女之情的故事编纂成的一部短篇小说集，全书共二十四类，计故事八百七十余篇。其中《情外类》选录了历代的同性爱情故事，记载的人物上自帝王将相，下至歌伶市民。读者们也能在其间了解到“龙阳”、“余桃”、“断袖”等典故的来源。《情史》是冯梦龙的重要作品之一。他清楚“情”的感染力比枯燥乏味的说教大得多，因此在《序》中写道：“我欲立情教，教诲诸众生。”他既同情和赞扬那些纯洁、忠贞的高尚情操，也鞭挞那些肮脏、丑恶的庸俗情调。《情外类》中对同性爱情的描述也是如此。《情史》于１９８４年４月在大陆首次出版时，《情外类》没有被选入。８６年再版时，删去的内容全部被恢复。《情外类》中选录的故事足以说明同性恋并非“源于西方”，而是一种存在于各个民族、各种社会和各类阶层的自然现象。（《桃红……需要别的再问

●丁期 丁期婉娈有容采，桓玄宠嬖之。朝贤论事，宾客聚集，恒在背后坐。食毕，便回盘与之。期虽被宠，而谨约不为非。玄临命之日，斯乃以身捍刃。 ●俞大夫 俞大夫华丽有好外癖，尝拟作疏奏上帝，欲使童子后庭诞育，可废妇人。其为孝廉时，悦一富贵家歌儿，与其主无生平，不欲令知。每侵晨匿一厕中，俟其出。后主人稍宽，乃邀欢焉，为留三日。主人曰：“不谓倾盖之欢，竟成如兰之臭。”俞曰：“恨如兰之臭从厕中来耳。” 《谭概》云：俞进君宣，于妓中爱周小二，于优童爱小徐。尝言得一小二，天下可废郎童；得一小徐，天下可废女子。语本大夫家教来。 ●王确 王僧达为吴郡太守，族子确少美姿容。僧达与之私款甚昵。确叔父休，永嘉太守，当将确之郡。僧达欲逼留之。确知其意，避不往。僧达潜于所住后作大坑，欲诱确来别，杀埋之。从弟僧虔知其谋，禁诃乃止。 ●向（鬼+难） 向（鬼+难），宋大夫，有宠于桓公，公以为司马。时公子佗有白马四，（鬼+难）欲之。公取而朱其尾鬣以与之。公子怒，使从者夺之。（鬼+难）惧，欲走，公闭门而泣之，目尽肿。 ●龙阳君 魏王与龙阳君共船而钓，龙阳君涕下，王曰：“何为泣？”曰：“为臣之所得，鱼也。”王曰：“何谓也？”对曰：“臣之所得，鱼也，臣其喜，后得又益大，臣欲弃前得鱼矣。今以臣之凶恶，而得为 王拂枕席，今四海之内，美人亦甚多矣。闻臣之得幸于王也，必搴裳趋王。臣亦曩之所得鱼也，亦将弃矣。臣安能无涕乎？”魏王于是布令于四海之内曰：“敢言美人者族！” ●安陵君 江乙说安陵君缠曰：“君无咫尺之功，骨肉之亲，处尊位，受厚禄，一国之众，见君莫不敛衽而拜，抚委而服，何以也？”曰：“过举以色，不然无以至此。”江乙曰：“以财交者，财尽而交绝，以色 交者，华落而爱渝。是以嬖色不敝席，宠臣不避轩。今君擅楚国之势，而无以自结于王，窃为君危之。”安陵君曰：“然则奈何？”曰：“愿君必请从死，以身为殉。如是必长得重于楚国。”曰：“谨受命。” 三年，楚王游于云梦，结驷千乘，旌旗蔽天。野火之起也若云霓；兕皋之声若雷霆；有狂兕*1车衣轮而至，王亲引弓而射，一发而殪。王抽*2旄而抑兕首，仰天而笑曰：“乐矣，今日之游也。寡人万岁千秋之后，谁与乐此矣？”安陵君泣数如下，进曰：“臣入则编席，出则陪乘，大王万岁千秋之后，愿得以身试黄泉，蓐蝼蚁，又何如得此乐而乐之。”王大悦，封缠为安陵君。魏阮籍诗曰：“昔日繁华子，安陵与龙阳。夭夭桃李花，灼灼有辉光。悦怿若九春，罄折似秋霜。流盼发姿媚，言笑吐芬芳，携手等欢爱，宿昔同衾裳。” *1：“足”字旁右边作“羊”。 *2：“旌”字去“生”，代以“冉”。 ●籍孺　闳孺 《汉书》曰：汉兴，佞幸宠臣。高祖时，则有籍孺，孝惠时，则有闳孺。此两人非有才能，但以婉媚贵幸，与上同卧起。公卿皆因关说，故孝惠时，郎侍中皆冠*1*2，贝带，傅脂粉，皆闳、籍之属 也。 按《通鉴》，高帝有疾卧禁中，诏户者无得入群臣，群臣绛、灌等莫敢入。十余日，樊哙排闼直入，大臣随之。上独枕一宦者卧。哙等见上，流涕曰：“始，陛下与臣起丰、沛，定天下，何其壮也！今天下已定，又和惫也！且陛下独不见赵高之事乎？”上笑而起。高帝宠幸，盖止一籍孺矣。 *1：鸟字旁作“俊”字右边。 *2：鸟字旁作“义”。 ●孔桂 孔桂，性便妍，晓博弈，*鞠，魏祖爱之，在左右，出入随从。桂察太祖意欢乐，因言次，曲有所陈，事多见从，数得赏赐，又多馈遗，桂因此侯服玉食。太祖既爱桂，五官将及诸侯亦皆亲之。 《魏志》。 ●曹肇 曹肇有殊色，魏明帝宠爱之，寝止恒同。尝与帝戏赌衣物，有不获，辄入御帐，服之径出，其见亲宠类如此。 ●周小史 晋张翰《周小史》诗曰：“翩翩周生，婉娈幼童。年十有五，如日在东。香肤柔泽，素质参红。团辅圆颐，菡萏芙蓉。尔形既淑，尔服亦鲜。轻车随风，飞雾流烟。转侧绮靡，顾盼便妍。和颜善笑，美口善言。”梁刘遵《繁华诗》曰：“可怜周小童，微笑摘兰丛。鲜肤胜粉白，*脸若桃红。挟弹雕陵下，垂钩莲叶东。腕动飘香麝，衣轻任好风。幸承拂枕选，侍奉华堂中。金屏障翠被，蓝帕覆薰笼。本知伤轻薄，含词羞自通。剪袖恩虽重，残桃爱未终。蛾眉讵须嫉，新妆近如宫。”所谓周小童者，已即周小史，古有其人，擅美名如子都宋朝者，而诗人竞咏之耳。 ●王承休 蜀后主王衍时，宦官王承休，以优笑狎昵见宠。有美色，恒侍少主寝息，久而专房。承休多以邪僻奸秽之事媚其主，主愈宠之。承休取妻严氏，亦嬖于后主，与韩昭为刎颈交，所谋皆互相表里。承休一日请从诸军拣选骁勇数千，号龙武军，自为统帅，特加衣粮，因乞秦州节度史，且云：“愿与陛下于秦州采掇美丽。”后主从之，以此决幸秦之计，中外切谏不从。及车驾至汉州，而魏兵已围凤州。羽书飞报，少主犹谓臣下设计沮其东行，曰：“朕恰要亲看相杀。”已闻诸将弃城走，乃仓皇遁还。王承休拥麾下之师及妇女孩幼万余口，金银缯币，于西番买路归蜀。沿路被掠，迨至蜀，存者百余人。魏主被蜀，斩之。 ●车梁 山西车御史梁，按不某州，见拽轿小童，爱之，至州令易门子。吏目以无应。车曰：“如途中拽轿小童亦可。”吏目又以小童乃递运所夫。驿丞喻其意，进言曰：“小童曾供役上官。”竟以易之。强景 明戏作《拽轿行》云：“拽轿拽轿，彼狡童兮，大人要。”末云：“可惜吏目却不晓。好个驿丞到知道。” ●梁生 梁生，东粤小吏也，所嬖狡童为邑长俞华麓所夺。俞每出，童乘马随之。梁愤甚，乃挟利刃俟童于路，折胁之，使下，遂挟以西窜。俞抵衙，问童何在，左右以马不进对。久之，徒马耳。俞怒甚，左右亦惊异。询诸途人，言梁生也；而梁生家云生实未归。有司承俞旨索之，不获，乃梏其父而悬重赏购生。生居西粤岁余，闻俞迁去，乃归。有司以俞猎外色已甚，颇不直之，以故释生父，而纵生不问。生与童相好如初。 ●万生 龙子犹《万生传》云；万生者，楚黄之诸生也，所善郑生曰孟哥。始遇郑于观优处，垂髫也，未同而言应，进以雪梨，不却。万喜甚，期明日更会于此，将深挑之，而郑不果来。访其耗，则已奉父命从学中州矣。惘然者久之。凡岁余，父遇诸途，则风霜盈面，殊不以故吾。万心怜乃更甚。数从周旋，遂缔密好，邑少年以为是鬼子者，而亦狡童耶，欲相与谪郑以耻万生。万生不顾也，匿郑他所饮食焉。久之，郑色泽如故，稍行都市中，前邑少年更相与夸郑生美，争调之。郑亦不顾，盖万与郑出入，比目者数年，而郑齿长矣。万固贫生，而郑尤贫。万乃为郑择婚，且分割其舍三之一舍之，而迎其父母养焉。万行则郑从，若爱弟；行远则郑为经理家事，若干仆；病则侍汤药，若孝 子。斋中设别榻，十日而互宿，两家之人，皆以为固然，不之讶。叩其门，登其堂，亦复忘其为两家也。子犹曰：“天下之久于情，有如万、郑二生者乎？或言郑生庸庸耳，非有安陵、龙阳之资，而承绣被金丸之嬖，万生误矣。虽然，使安陵、龙阳而右嬖，是以色升耳。乌呼，情！且夫颜如桃李，亦安能久而不萎者哉？万惑日者言：法当客死。乃预属其内戚田公子及其友杨也：万一如日者言，二君为政，必令我与郑同穴。吁！情痴若此，虽有美百倍，吾知万生亦不亦不与易矣。郑生徇徇寡言，绝与浮薄子不类，而躯殊渺小，或称之，才得六十斤，亦异人也。 ●郑樱桃 郑樱桃者，襄国优童也，艳而善淫。石虎为将军绝嬖之，以樱桃谮杀其妻某氏。后娶某氏，复以樱桃谮杀之。唐李欣有《郑樱桃歌》，误以为妇人。 ●董贤 董贤，字圣卿，云阳人也，夫恭，为御史，任贤为太子舍人。哀帝立，贤随太子官为郎。二岁余，传漏在殿下，为人美丽自喜，哀帝 望见，说其仪貌，识而问之，曰：“是舍人董贤邪？”因引上与语， 拜为黄门郎，由是始幸。问及其父，即日征为霸陵令，迁光禄大夫。 贤宠爱日甚，为驸马都尉侍中，出则参乘，入御左右，旬月间赏赐累 巨万，贵震朝廷。常与上起卧。又尝昼寝，偏藉上袖，上欲起，贤未 觉，不欲动贤，乃断袖而起。贤自是轻衣小袖，不用奢带修裙，故使 便易。宫人皆效其断袖。贤性柔和便辞，善为媚以自固。每赐洗沐， 不肯出，常留中视医药。上以贤难归，诏令贤妻得以引籍殿中，止贤 庐，若吏妻子，居官寺舍。又召贤女弟以为昭仪，位次皇后，更名其 舍为椒风，以配椒房云。昭仪及贤与妻，旦夕上下并侍左右，赏赐昭 仪及贤妻亦各千万数，迁贤父为少府，赐爵关内侯，食邑，复徙为卫 尉。又以贤妻父为将作大臣，弟为执金吾。诏将作大臣为贤起大第北 阙下，重五殿，洞六门。土木之功，穷其技巧，柱槛衣以绨锦。下至 贤家僮仆，皆乃上赐。及武库禁兵，上方珍玩，尽在董氏，而乘舆服 乃其副也。及至东园秘器，珠褥玉柙，豫以赐贤，无不备具。又令将 作为贤起冢莹义陵旁，因为便房，刚柏题凑，外为徼道，周垣数里， 门阙*1*2甚盛。 上欲侯贤而未有缘，会待诏孙宠、息夫躬等，告东平王云祠祭咒 诅，下有司治，伏其辜。上于是令躬、宠为因贤告动平事者，乃以其 功下诏封贤为高安侯，躬宜陵侯，宠方阳侯，食邑各千户。顷之，复 益封贤二千户。丞相王嘉内疑东平事冤，甚恶躬等，数谏诤，以贤为 乱国制度。嘉竟坐言事下狱死。 上初即位，祖母傅太后母丁太后皆在，两家先贵。傅太后从弟喜， 先为大司马辅政，数谏，失太后指，免官。上舅丁代为大司马，亦任 职，颇害贤宠。及丞相王嘉死，明甚怜之。上*重贤，欲极其位而恨 明不附，遂册免明，以贤代之。册曰：“朕承天序，惟稽古建尔于公， 以为汉辅。往悉尔心，统辟元戎，折冲绥远，匡王庶事，允执其中。 天下之众，受制于朕。以将为命，以兵为威，可不慎欤！”是时贤年 二十二，虽为三公，常给事中，领尚书，百官因贤奏事。以父恭不宜 在卿位，徙为光禄大夫，秩中二千石。弟宽信代贤为驸马都尉。董氏 亲属皆侍中诸曹奉朝请，宠在傅之右矣。 明年，匈奴单于来朝，怪贤年少，以问译，上令译报曰：“大司 马年少，以大贤居位。”单于乃起拜，贺汉朝得贤臣。 初，丞相孔光为御史大夫，时贤父恭为御史，事光。及贤为大司 马，与光并为三公，上故令贤私过光。光雅恭谨，知上欲尊宠贤，及 闻贤当来也，光警戒衣冠出门待，望见贤车乃却入。贤至中门，光入 阁，既下车，乃出拜谒，送迎甚谨，不敢以宾客钧敌之礼。贤归，上 闻之喜，拜光两兄子为谏大夫常侍。贤由是权与人主侔矣。是时，成 帝外家王氏衰废，唯平阿侯谭子去疾，哀帝为太子时为庶子得幸，及 即位，为侍中骑都尉。上以王氏亡在位者，遂用旧恩亲近去病，复进 其弟闳为中常侍。闳妻父萧咸，前将军望之子也，久为郡守，病免， 为中郎将。兄弟并列，贤父恭慕之，欲与结婚姻。闳为贤弟驸马都尉 宽信求咸女为妇，咸谓闳曰：“董公为大司马，册文言‘允执其中’， 此乃尧禅舜之文，非三公故事，长老见者，莫不心惧怕。此岂家人子 所能堪邪！”闳性有知略，闻咸言，心亦语，乃还报恭，深达咸自谦 薄之意。恭叹曰：“我家何用负天下，而为人所畏如是！”意不说。 后上置酒麒麟殿，贤父子亲属宴饮，王闳兄弟侍中中常侍皆在侧。上 有酒，因从容视贤笑曰：“吾欲法尧禅舜，何如？”闳进曰：“天下 乃高皇帝天下，非陛下之有也。陛下承宗庙，当传子孙于无穷。统业 至重，天子无戏言！”上默然不悦，左右皆恐。于是遣闳出。后不得 复侍宴。 贤第新成，功坚，其外大门无故自坏，贤心恶之。后数月，哀帝 崩。太皇太后召大司马贤，引见东厢，问以丧事调度。贤内忧，不能 对，免冠谢。太后曰：“新都侯莽，前以大司马奉送先帝大行，晓故 事，吾令莽左君。”贤顿首幸甚。太后遣使者召莽。既至，以太后指 使尚书颏贤帝病不亲医药，禁止贤不得入宫殿司马中。贤不知所为， 诣阙免冠徒跣谢。莽使谒者以太后诏即阙下册贤曰：“间者以来，阴 阳不调，灾害并臻，元元蒙辜。夫三公，鼎足之辅也，高安侯贤，未 更事理，为大司马不合众心，非所以折冲绥远也。其收司马印绶，罢 归第。”即日贤与妻皆自杀，家惶恐夜葬。莽疑其诈，有司奏请发贤 棺，至狱诊视。莽复讽大司徒光奏“贤性巧佞，翼奸以获封侯，父子 专朝，兄弟并宠，多受赐，治第宅，造冢圹，放效无极，不异王制， 费以万万计，国家为空虚。父子骄蹇，至不为使者礼，受赐不拜，罪 恶暴著。贤自杀伏辜，死后父恭等不悔过，乃复以沙画棺，四时之色， 左苍龙，右白虎，上著金银日月，玉衣珠璧，至尊无以加。恭等幸免 于诛，不宜在中土。臣请收没入财物县官。诸以贤为官者皆免。”父 恭弟宽信，与家属徙合浦，母别归故郡。县官斥卖董氏财凡四十三万 万。贤既见发，羸殄其尸，因埋狱中。 贤所厚沛朱诩，自劾去大司马府，买棺衣服收贤尸葬之。王莽闻 之大怒，以他罪击杀诩。诩子浮，建武中贵显大司马，司空，封侯。 *1：“闪”字下作“不”字。 *2：“闪”字下作“思”字。 ●张浪狗 唐僖宗宠内园小儿张浪狗。一日以无马告，因密与百金，俾自买 之。浪狗求得马，置宣徽南院中，帝因独行往观，绕马左右，连称好 马。其马未调，忽尔腾跃，踏帝左胁，遂昏倒。浪狗惊惶，以银盂注 尿灌之。良久方苏，伪称气疾，竟以大渐。 《谭概》评云：其密予百金也，如窃簪珥婢；其独行观马也，如 顽童背师；其倒地灌尿也，如无赖吃打。全然不似皇帝矣。 唐僖宗之痴害己，石虎之痴害人。汉哀效法尧禅舜，其痴也几害 于天下。 ●襄城君 楚襄城君始封，衣翠衣，带玉钩，履缟舄，立乎水上，大夫庄辛 见而说曰：“愿把君手可乎？”襄城君作色不言。辛迁延进曰：“君 不闻鄂君乎？乘青翰之舟，张翠盖，会钟鼓之音，越人拥楫而各曰： ‘今夕何夕兮，搴洲中流？今日何日兮，得与王子同舟！蒙羞被好兮， 不訾诟耻。心几烦而不绝兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悦君兮 君不知。”于是鄂君举绣被而覆之。”襄城君乃奉手进辛。 ●潘章 潘章少有美容仪，时人竞慕之。楚国王仲先闻其名，来求其友， 因愿同学。一见相爱，情若夫妇，便同衾枕，交好无已。后同死而家 人哀之，因合葬于罗浮山。冢上忽生一树，柯条枝叶，无不相抱。时 人异之，号为共枕树。 ●申侯 申侯有宠于楚义王。文王将死，与之璧，使行曰：“唯我知汝， 汝专利而不厌，予取予求，不汝疵瑕也。后之人将求多于汝，汝必不 免。我死，汝必速行，无适小国，将不汝容焉。”既葬，出奔郑，又 有宠于厉公。及文公之世，以请称其赐邑，被谮见杀。 ●邓通 邓通，蜀郡南安人也，以濯船为黄头郎。文帝尝梦欲上天，不能， 有一黄头郎推上天，顾见其衣尻带后穿。觉而之渐台，以梦中阴目求 推者郎，见邓通，其衣后穿，梦中所见也。召问其名姓，姓邓名通。 邓犹登也，文帝甚说，尊幸之，月日异。通亦愿谨，不好外交，虽赐 洗沐，不欲出。于是文帝赏赐通以千万数，官至上大夫。文帝时间至 通家游戏。然通无他技能，不能有所荐达，独自谨身以媚上而已。上 使善相人者相通，曰：“当贫饿死。”上曰：“能富通者，我也。” 于是赐通蜀严道铜山，得自铸钱。邓氏钱布天下。文帝尝病痈，邓通 常为上嗽吮之。上不乐，从容问曰：“天下谁最爱我者乎？”通曰： “宜莫若太子。”太子入问疾，上使太子*而色难之。已而闻通尝为 上*之，太子惭，由是心恨通。及文帝崩，景帝立，邓通免，家居。 居亡何，人有告通盗出徼外铸钱，下吏验问，颇有，遂竟案，尽没入 之。通家尚负债数巨万。长公主赐邓通，吏辄没入之，一簪不得着身。 于是长公主乃令假衣食，竟不得名一钱，寄死人家。 按《史记》，文帝所幸尚有宦者赵同、北宫伯子。北宫伯子以爱 人长者，而赵同以星气幸，常为参乘。景帝时，惟有郎中令周仁。当 时君臣相悦，往往出此道，可笑。 *：“齿”旁作“昔”字。

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湘西土家族苗族自治州17115198873： 求古代经典爱情故事 - ？
莫秋安通： 《情史》 作者:(明)冯梦龙 《情史》一名《情史类略》,又名《情天宝鉴》,为明代著名文学家冯梦龙选录历代笔记小说和其它著作中的有关男女之情的故事编纂成的一部短篇小说集,全书共二十四类,计故事八百七十余篇.其中《情外类...

湘西土家族苗族自治州17115198873： 冯梦龙 情史中有这样一则故事吗 - ？
莫秋安通： 《情史》卷十三 情憾类○朝云王朝云,钱塘名妓也.坡公绝爱幸之,纳为长侍.及贬惠州,家妓都散去,独朝云依依岭外.坡公甚怜之.作诗云: “不似杨枝别乐天,却如通德伴伶玄.阿奴络秀方同老,天女维摩忽解禅.经卷药炉新活计,...

湘西土家族苗族自治州17115198873： 眇娼是什么时候的故事 - ？
莫秋安通： 《眇娼》,出自《情史》第七卷《情史》一名情史类略,又名情天宝鉴,出自明代著名文学家冯梦龙选录历代笔记小说和其它著作中的有关男女之情的故事编纂成的一部短篇小说集.全书共二十四类,计故事八百七十余篇.其中情外类选录...

湘西土家族苗族自治州17115198873： 冯梦龙作品还有那些?？
莫秋安通： 冯梦龙编撰的主要作品是“三言”即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》.除此之外还有《新列国志》、《增补三遂平妖传》、《智囊》、《古今谈概》、《太平广记钞》、《情史》、《墨憨斋定本传奇》,以及许多解经、纪史、采风...

湘西土家族苗族自治州17115198873： 中华典故故事爱妻换马的内容是什么 ？
莫秋安通： 没有爱妻换马的说法!苏东坡“有妾数人”,有资料说他先后有妾七人,但是没有见... 明末詹詹外史冯梦龙(1574-1646)编的《情史类略》附卷十三“情憾类”《朝云》...

湘西土家族苗族自治州17115198873： 人妖源自于“中国”吗?？
莫秋安通： 是人妖最早起源于中国,原本的定义是为“片精”(同性恋)因某种心理缺陷而产生负荷尔蒙以致造成自我性别系统错乱. 明代著名文学家冯梦龙编著的《情外类》就选录了历代错性乱纲的众多史料,史料中既同情和赞扬那些纯洁、忠贞的高尚情操,也鞭挞那些肮脏、丑恶的庸俗情调.记载的同性恋人物上自帝王将相,下至歌伶市民.广大千万后代也能在其著作了解到“龙阳”、“余桃”、“断袖”等典故的来源.

湘西土家族苗族自治州17115198873： 把小妾送人,小妾一头撞死的,是白居易还是苏轼? - ？
莫秋安通： LS你不懂的话至少上网查一下好吗??LZ,答案是苏东坡!!!苏东坡平生坎坷,多次被贬,贬官之时,将身边的姬妾一律送人,这也许可以作无奈解释;然而这其中据说有两妾已经身怀有孕,他也无暇过问,这就有点不近人情了.后来北...

湘西土家族苗族自治州17115198873： “陈司空霸先从子茜,以将军出镇吴兴,子高于淮渚附部伍寄载求还乡. - ？
莫秋安通： 《情史》一名《情史类略》,又名《情天宝鉴》,为明代著名文学家冯梦龙选录历代笔记小说和其它著作中的有关男女之情的故事编纂成的一部短篇小说集,全书共二十四类,计故事八百七十余篇.其中《情外类》选录了历代的同性爱情故事,记载的人物上自帝王将相,下至歌伶市民.读者们也能在其间了解到“龙阳”、“余桃”、“断袖”等典故的来源.

湘西土家族苗族自治州17115198873： 苏轼和春娘怎么回事. - ？
莫秋安通： 这是对苏轼人格的污辱.(下面是一篇抄来的文章) 无中生有的“春娘换马”和私生子事件 一年以前,网上盛传一篇《苏东坡的待妾之道》.作者如发现新大陆般,激愤地宣称:苏轼在前往黄州时,曾想用一个叫春娘的小妾,与蒋运使换马,...

湘西土家族苗族自治州17115198873： 冯梦龙《情史》有没有实体书 - ？
莫秋安通： 有实体书,《情史》,全称《情史类略》,又名《情天宝鉴》.全书二十四卷共八百八十二条.岳麓书社1984年出版过,名字就叫《情史类略》,阁下可以百度下,能搜到