求孔子论语子罕第九的全文解析

求论语中的子罕篇原文和译文~

【原文】 9.1 子罕(1)言利与(2)命与仁。
【注释】 (1)罕：稀少，很少。 (2)与：赞同、肯定。
【译文】 孔子很少谈到利益，却赞成天命和仁德。
【评析】 “子罕言利”，说明孔子对“利”的轻视。在《论语》书中，我们也多处见到他谈“利”的问题，但基本上主张“先义后利”、“重义轻利”，可以说孔子很少谈“利”。此外，本章说孔子赞同“命”和“仁”，表明孔子对此是十分重视的。孔子讲“命”，常将“命”与“天”相连，即“天命”，这是孔子思想中的一个组成部分。孔子还讲“仁”，这里其思想的核心。对此，我们在前面的章节中也已评论，请参阅。

【原文】 9.2 达巷党人(1)曰：“大哉孔子！博学而无所成名(2)。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
【注释】 (1)达巷党人：古代五百家为一党，达巷是党名。这是说达巷党这地方的人。 (2)博学而无所成名：学问渊博，因而不能以某一方面来称道他。
【译文】 达巷党这个地方有人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。”
【评析】 对于本章里“博学而无所成名一句”的解释还有一种，即“学问广博，可惜没有一艺之长以成名。”持此说的人认为，孔子表面上伟大，但实际上算不上博学多识，他什么都懂，什么都不精。对此说，我们觉得似乎有些求全责备之嫌了。

【原文】 9.3 子曰：“麻冕(1)，礼也；今也纯(2)，俭(3)，吾从众。拜下(4)，礼也；今拜乎上，泰(5)也。虽违众，吾从下。”
【注释】 (1)麻冕：麻布制成的礼帽。 (2)纯：丝绸，黑色的丝。 (3)俭：俭省，麻冕费工，用丝则俭省。 (4)拜下：大臣面见君主前，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。 (5)泰：这里指骄纵、傲慢。
【译文】 孔子说：“用麻布制成的礼帽，符合于礼的规定。现在大家都用黑丝绸制作，这样比过去节省了，我赞成大家的作法。（臣见国君）首先要在堂下跪拜，这也是符合于礼的。现在大家都到堂上跪拜，这是骄纵的表现。虽然与大家的作法不一样，我还是主张先在堂下拜。”
【评析】 孔子赞同用比较俭省的黑绸帽代替用麻织的帽子这样一种作法，但反对在面君时只在堂上跪拜的作法，表明孔子不是顽固地坚持一切都要合乎于周礼的规定，而是在他认为的原则问题上坚持己见，不愿作出让步，因跪拜问题涉及“君主之防”的大问题，与戴帽子有根本的区别。

【原文】 9.4 子绝四――毋意(1)，毋必(2)，毋固(3)，毋我(4)。
【注释】 (1)意：同臆，猜想、猜疑。 (2)必：必定。 (3)固：固执己见。 (4)我：这里指自私之心。
【译文】 孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。
【评析】 “绝四”是孔子的一大特点，这涉及人的道德观念和价值观念。人只有首先做到这几点才可以完善道德，修养高尚的人格。

【原文】 9.5 子畏于匡(1)，曰：“文王(2)既没，文不在兹(3)乎？天之将丧斯文也，后死者(4)不得与(5)于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何(6)？”
【注释】 (1)畏于匡：匡，地名，在今河南省长垣县西南。畏，受到威胁。公元前496年，孔子从卫国到陈国去经过匡地。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。孔子的相貌与阳虎相像，匡人误以孔子就是阳虎，所以将他围困。 (2)文王：周文王，姓姬名昌，西周开国之君周武王的父亲，是孔子认为的古代圣贤之一。 (3)兹：这里，指孔子自己。 (4)后死者：孔子这里指自己。 (5)与：同“举”，这里是掌握的意思。 (6)如予何：奈我何，把我怎么样。
【译文】 孔子被匡地的人们所围困时，他说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”
【评析】 外出游说时被围困，这对孔子来讲已不是第一次，当然这次是误会。但孔子有自己坚定的信念，他强调个人的主观能动作用，认为自己是周文化的继承者和传播者。不过，当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归之于天，表明他对“天命”的认可。

【原文】 9.6 太宰(1)问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵(2)之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事(3)。君子多乎哉？不多也。”
【注释】 (1)太宰：官名，掌握国君宫廷事务。这里的太宰，有人说是吴国的太宰伯，但不能确认。 (2)纵：让，使，不加限量。 (3)鄙事：卑贱的事情。
【译文】 太宰问子贡说：“孔夫子是位圣人吧？为什么这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天让他成为圣人，而且使他多才多艺。”孔子听到后说：“太宰怎么会了解我呢？我因为少年时地位低贱，所以会许多卑贱的技艺。君子会有这么多的技艺吗？不会多的。”
【评析】 作为孔子的学生，子贡认为自己的老师是天才，是上天赋予他多才多艺的。但孔子这里否认了这一点。他说自己少年低贱，要谋生，就要多掌握一些技艺，这表明，当时孔子并不承认自己是圣人。

【原文】 9.7 牢(1)曰：“子云，‘吾不试(2)，故艺’。”
【注释】 (1)牢：郑玄说此人系孔子的学生，但在《史记.仲尼弟子列传》中未见此人。 (2)试：用，被任用。
【译文】 子牢说：“孔子说过，‘我（年轻时）没有去做官，所以会许多技艺’。”
【评析】 这一章与上一章的内容相关联，同样用来说明孔子“我非生而知之”的思想。他不认为自己是“圣人”，也不承认自己是“天才”，他说他的多才多艺是由于年轻时没有去做官，生活比较清贫，所以掌握了这许多的谋生技艺。

【原文】 9.8 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫(1)问于我，空空如也(2)。我叩(3)其两端(4)而竭(5)焉。”
【注释】 (1)鄙夫：孔子称乡下人、社会下层的人。 (2)空空如也：指孔子自己心中空空无知。 (3)叩：叩问、询问。 (4)两端：两头，指正反、始终、上下方面。 (5)竭：穷尽、尽力追究。
【译文】 孔子说：“我有知识吗？其实没有知识。有一个乡下人问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我只是从问题的两端去问，这样对此问题就可以全部搞清楚了。”
【评析】 孔子本人并不是高傲自大的人。事实也是如此。人不可能对世间所有事情都十分精通，因为人的精力毕竟是有限的。但孔子有一个分析问题、解决问题的基本方法，这就是“叩其两端而竭”，只要抓住问题的两个极端，就能求得问题的解决。这种方法，体现了儒家的中庸思想，是一种十分有意义的思想方法。

【原文】 9.9 子曰：“凤鸟(1)不至，河不出图(2)，吾已矣夫！”
【注释】 (1)凤鸟：古代传说中的一种神鸟。传说凤鸟在舜和周文王时代都出现过，它的出现象征着“圣王”将要出世。 (2)河不出图：传说在上古伏羲氏时代，黄河中有龙马背负八卦图而出。它的出现也象征着“圣王”将要出世。
【译文】 孔子说：“凤鸟不来了，黄河中也不出现八卦图了。我这一生也就完了吧！”
【评析】 孔子为了恢复礼制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周礼的恢复似乎已经成为泡影，于是发出了以上的哀叹。从这几句话来看，孔子到了晚年，他头脑中的宗教迷信思想比以前更为严重。

【原文】 9.10 子见齐衰(1)者，冕衣裳者(2)与瞽(3)者，见之，虽少，必作(4)；过之，必趋(5)。
【注释】 (1)齐衰：音zī cuī，丧服，古时用麻布制成。 (2)冕衣裳者：冕，官帽；衣，上衣；裳，下服，这里统指官服。冕衣裳者指贵族。 (3)瞽：音gǔ，盲。 (4)作：站起来，表示敬意。 (5)趋：快步走，表示敬意。
【译文】 孔子遇见穿丧服的人，当官的人和盲人时，虽然他们年轻，也一定要站起来，从他们面前经过时，一定要快步走过。
【评析】 孔子对于周礼十分熟悉，他知道遇到什么人该行什么礼，对于尊贵者、家有丧事者和盲者，都应礼貌待之。孔子之所以这样做，也说明他极其尊崇“礼”，并尽量身体力行，以恢复礼治的理想社会。

【原文】 9.11 颜渊喟(1)然叹曰：“仰之弥(2)高，钻(3)之弥坚，瞻(4)之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人(5)，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔(6)。虽欲从之，末由(7)也已。”
【注释】 (1)喟：音kuì，叹息的样子。 (2)弥：更加，越发。 (3)钻：钻研。 (4)瞻：音zhān，视、看。 (5)循循然善诱人：循循然，有次序地。诱，劝导，引导。 (6)卓尔：高大、超群的样子。 (7)末由：末，无、没有。由，途径，路径。这里是没有办法的意思。
【译文】 颜渊感叹地说：“（对于老师的学问与道德），我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。”
【评析】 颜渊在本章里极力推崇自己的老师，把孔子的学问与道德说成是高不可攀。此外，他还谈到孔子对学生的教育方法，“循循善诱”则成为日后为人师者所遵循的原则之一。

【原文】 9.12 子疾病，子路使门人为臣(1)。病间(2)，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁(3)死于二三子之手乎？且予纵不得大葬(4)，予死于道路乎？”
【注释】 (1)为臣：臣，指家臣，总管。孔子当时不是大夫，没有家臣，但子路叫门人充当孔子的家臣，准备由此人负责总管安葬孔子之事。 (2)病间：病情减轻。 (3)无宁：宁可。“无”是发语词，没有意义。 (4)大葬：指大夫的葬礼。
【译文】 孔子患了重病，子路派了（孔子的）门徒去作孔子的家臣，（负责料理后事，）后来，孔子的病好了一些，他说：“仲由很久以来就干这种弄虚作假的事情。我明明没有家臣，却偏偏要装作有家臣，我骗谁呢？我骗上天吧？与其在家臣的侍候下死去，我宁可在你们这些学生的侍候下死去，这样不是更好吗？而且即使我不能以大夫之礼来安葬，难道就会被丢在路边没人埋吗？”
【评析】 儒家对于葬礼十分重视，尤其重视葬礼的等级规定。对于死去的人，要严格地按照周礼的有关规定加以埋葬。不同等级的人有不同的安葬仪式，违反了这种规定，就是大逆不道。孔子反对学生们按大夫之礼为他办理丧事，是为了恪守周礼的规定。

【原文】 9.13 子贡曰：“有美玉于斯，韫?(1)而藏诸？求善贾(2)而沽诸？”子曰：“沽(3)之哉，沽之哉！我待贾者也。”
【注释】 (1)韫?：音yùn dù，收藏物件的柜子。 (2)善贾：识货的商人。 (3)沽：卖出去。
【译文】 子贡说：“这里有一块美玉，是把它收藏在柜子里呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧！我正在等着识货的人呢。”
【评析】 “待贾而沽”说明了这样一个问题，孔子自称是“待贾者”，他一方面四处游说，以宣传礼治天下为己任，期待着各国统治者能够行他之道于天下；另一方面，他也随时准备把自己推上治国之位，依靠政权的力量去推行礼。因此，本章反映了孔子求仕的心理。

【原文】 9.14 子欲居九夷(1)。或曰：“陋(2)，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
【注释】 (1)九夷：中国古代对于东方少数民族的通称。 (2)陋：鄙野，文化闭塞，不开化。
【译文】 孔子想要搬到九夷地方去居住。有人说：“那里非常落后闭塞，不开化，怎么能住呢？”孔子说：“有君子去位，就不闭塞落后了。”
【评析】 中国古代，中原地区的人把居住在东面的人们称为夷人，认为此地闭塞落后，当地人也愚昧不开化。孔子在回答某人的问题时说，只要有君子去这些地方住，传播文化知识，开化人们的愚蒙，那么这些地方就不会闭塞落后了。

【原文】 9.15 子曰：“吾自卫反鲁(1)，然后乐正(2)，雅颂(3)各得其所。”
【注释】 (1)自卫反鲁：公元前484年（鲁哀公十一年）冬，孔子从卫国返回鲁国，结束了14年游历不定的生活。 (2)乐正：调整乐曲的篇章。 (3)雅颂：这是《诗经》中两类不同的诗的名称。也是指雅乐、颂乐等乐曲名称。
【译文】 孔子说：“我从卫国返回到鲁国以后，乐才得到整理，雅乐和颂乐各有适当的安排。”

【原文】 9.16 子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。”
【译文】 孔子说：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有丧事不敢不尽力去办，不被酒所困，这些事对我来说有什么困难呢？”
【评析】 “出则事公卿”，是为国尽忠；“入则事父兄”，是为长辈尽孝。忠与孝是孔子特别强调的两个道德规范。它是对所有人的要求，而孔子本人就是这方面的身体力行者。在这里，孔子说自己已经基本上做到了这几点。

【原文】 9.17 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
【译文】 孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”

【原文】 9.18 子曰：“吾未见好德如好色者也。”
【译文】 孔子说：“我没有见过像好色那样好德的人。”

【原文】 9.19 子曰：“譬如为山，未成一篑(1)，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
【注释】 (1)篑：音kuì，土筐。
【译文】 孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。”
【评析】 孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。

【原文】 9.20 子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
【译文】 孔子说：“听我说话而能毫不懈怠的，只有颜回一个人吧！”

【原文】 9.21 子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
【译文】 孔子对颜渊说：“可惜呀！我只见他不断前进，从来没有看见他停止过。”
【评析】 孔子的学生颜渊是一个十分勤奋刻苦的人，他在生活方面几乎没有什么要求，而是一心用在学问和道德修养方面。但他却不幸死了。对于他的死，孔子自然十分悲痛。他经常以颜渊为榜样要求其他学生。

【原文】 9.22 子曰：“苗而不秀(1)者有矣夫；秀而不实者有矣夫！”
【注释】 (1)秀：稻、麦等庄稼吐穗扬花叫秀。
【译文】 孔子说：“庄稼出了苗而不能吐穗扬花的情况是有的；吐穗扬花而不结果实的情况也有。”
【评析】 这是孔子以庄稼的生长、开花到结果来比喻一个人从求学到做官的过程。有的人很有前途，但不能坚持始终，最终达不到目的。在这里，孔子还是希望他的学生既能勤奋学习，最终又能做官出仕。

【原文】 9.23 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
【译文】 孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？如果到了四五十岁时还默默无闻，那他就没有什么可以敬畏的了。”
【评析】 这就是说“青出于蓝而胜于蓝”，“长江后浪推前浪，一代更比一代强”。社会在发展，人类在前进，后代一定会超过前人，这种今胜于昔的观念是正确的，说明孔子的思想并不完全是顽固守旧的。

【原文】 9.24 子曰：“法语之言(1)，能无从乎？改之为贵。巽与之言(2)，能无说(3)乎？绎(4)之为贵。说而不绎，从而不改，吾末(5)如之何也已矣。”
【注释】 (1)法语之言：法，指礼仪规则。这里指以礼法规则正言规劝。 (2)巽与之言：巽，恭顺，谦逊。与，称许，赞许。这里指恭顺赞许的话。 (3)说：音yuè，同“悦”。 (4)绎：原义为“抽丝”，这里指推究，追求，分析，鉴别。 (5)末：没有。
【译文】 孔子说：“符合礼法的正言规劝，谁能不听从呢？但（只有按它来）改正自己的错误才是可贵的。恭顺赞许的话，谁能听了不高兴呢？但只有认真推究它（的真伪是非），才是可贵的。只是高兴而不去分析，只是表示听从而不改正错误，（对这样的人）我拿他实在是没有办法了。”
【评析】 这里讲的第一层意见是言行一致的问题。听从那些符合礼法的话只是问题的一方面，而真正依照礼法的规定去改正自己的错误，才是问题的实质。第二层的意思是忠言逆耳，而顺耳之言的是非真伪，则应加以仔细辨别。对于孔子所讲的这两点，我们今天还应借鉴它，按照这样的原则去办事。

【原文】 9.25 子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”(1)
【注释】 (1)此章重出，见《学而》篇第一之第8章。

【原文】 9.26 子曰：“三军(1)可夺帅也，匹夫(2)不可夺志也。”
【注释】 (1)三军：12500人为一军，三军包括大国所有的军队。此处言其多。 (2)匹夫：平民百姓，主要指男子。
【译文】 孔子说：“一国军队，可以夺去它的主帅；但一个男子汉，他的志向是不能强迫改变的。”
【评析】 “理想”这个词，在孔子时代称为“志”，就是人的志向、志气。“匹夫不可夺志”，反映出孔子对于“志”的高度重视，甚至将它与三军之帅相比。对于一个人来讲，他有自己的独立人格，任何人都无权侵犯。作为个人，他应维护自己的尊严，不受威胁利诱，始终保持自己的“志向”。这就是中国人“人格”观念的形成及确定。

【原文】 9.27 子曰：“衣(1)敝?袍(2)，与衣狐貉(3)者立而不耻者，其由也与？‘不忮不求(4)，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
【注释】 (1)衣：穿，当动词用。 (2)敝?袍：敝，坏。?，音yùn，旧的丝棉絮。这里指破旧的丝棉袍。 (3)狐貉：用狐和貉的皮做的裘皮衣服。 (4)不忮不求，何用不臧：这两句见《诗经.邶风.雄雉》篇。忮，音zhì，害的意思。臧，善，好。
【译文】 孔子说：“穿着破旧的丝棉袍子，与穿着狐貉皮袍的人站在一起而不认为是可耻的，大概只有仲由吧。（《诗经》上说：）‘不嫉妒，不贪求，为什么说不好呢？’”子路听后，反复背诵这句诗。孔子又说：“只做到这样，怎么能说够好了呢？”
【评析】 这一章记述了孔子对他的弟子子路先夸奖又批评的两段话。他希望子路不要满足于目前已经达到的水平，因为仅是不贪求、不嫉妒是不够的，还要有更高的更远的志向，成就一番大事业。

【原文】 9.28 子曰：“岁寒，然后知松柏之后?后也。”
【译文】 孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。”
【评析】 孔子认为，人是要有骨气的。作为有远大志向的君子，他就像松柏那样，不会随波逐流，而且能够经受各种各样的严峻考验。孔子的话，语言简洁，寓意深刻，值得我们深入思考。

【原文】 9.29 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
【译文】 孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
【评析】 在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。《礼记.中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。

【原文】 9.30 子曰：“可与共学，未可与适道(1)；可与适道，未可与立(2)；可与立，未可与权(3)。”
【注释】 (1)适道：适，往。这里是志于道，追求道的意思。 (2)立：坚持道而不变。 (3)权：秤锤。这里引申为权衡轻重。
【译文】 孔子说：“可以一起学习的人，未必都能学到道；能够学到道的人，未必能够坚守道；能够坚守道的人，未必能够随机应变。”

【原文】 9.31 “唐棣(1)之华，偏其反而(2)。岂不尔思，室是远而(3)。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”
【注释】 (1)唐棣：一种植物，属蔷薇科，落叶灌木。 (2)偏其反而：形容花摇动的样子。 (3)室是远而：只是住的地方太远了。
【译文】 古代有一首诗这样写道：“唐棣的花朵啊，翩翩地摇摆。我岂能不想念你吗？只是由于家住的地方太远了。”孔子说：“他还是没有真的想念，如果真的想念，有什么遥远呢？”

《论语·子罕》中“子罕”与人物子罕并不是同一回事。在这里，“子”指孔子；“罕”是表示频率的副词，即“少也”。 “子罕”就是说：孔子很少（说……做……）……

道家《论语》之“子张十九”
孔子之后，一分为八；八家观点，各有不同。
本章，我们简录几家的观点。

在上章，我说过：《论语》是讲议（讲义），是原宪辅助曾参讲学，边讲边议的“讲议”！
论语的地位是不是仅止于此？也不尽然。
《文选·辨命论注》引《傅子》说： “仲尼之徒追论夫子之言，谓之《论语》。”这种说法有没有道理呢？让我们再看《先进》的18段：
11·18 柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。

上章说过，名是自称，18段四人称名，难道是他们一齐自称？
在我看来，这不是自称，也不是对四个人称呼，而是称呼四派！
想想“周公语鲁公”；想想《韩非子》的“子张之儒”。
韩非子不属于儒家，所以称其派为“子张之儒”；如果他在孔门师派，自称本派肯定是“师”；如果他和我一样是“孔门参派”，在派内或许称其为“子张”，但其他场合肯定会称其为“师”！
他称用字、自称以名。为显示差别，我们会敬称子张；为显示相同，我们则应说“这是我们孔门的师（派）”。

——“门人相与辑而论纂，故谓之《论语》”。
在我看来：《论语》为原宪所著，故自称宪；成书于“参派”，故称曾参为曾子，称本派为参；后被多家门人编辑流传，作为辅助教材使用，故称“柴、参、师、由”。
在我看来：《论语》以孔子为子（老师）、以老子为老（老老师），直接继承了他们的思想基础，出于同类竞争的关系，导致除老孔直接著作之外，再无基本思想传之于世。
恰恰是因为并合老孔，《论语》才会流传广泛！
以语成论：用一句句零散的言语，构筑成完整的思想理论体系，这才是《论语》的本来面目。

顺便说说颜回。
11·19 子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
颜回字子渊。在《论语》中，称颜回两处，皆经孔子之口；称颜渊者比比皆是，这是什么原因呢？

上章说，“论语称赞颜回，有某种程度上的惺惺相惜”。
上章又说，“原宪的地位与颜回相同，都是助师（辅助老师）。不同在于：颜回做孔子的助师，原宪做曾参的助师。”
相同的地位其实也意味着传承，意味着《论语》初稿于颜回、原宪成书、众人进述……
当然，也可能（甚至多半）不是颜回初稿，只是原宪自诩。
进述的人有哪些？想想在《论语》中姓和字合用的人——譬如闵子骞。

原宪写《论语》，自称为宪，我讲论语，却不能称他为宪，而应敬称原思。如同原宪敬称颜渊……
同样，闵子骞讲论语时，他应该用自称为“损”；其弟子转述他讲过的论语，就不能用“损”，而应改用敬称“闵子骞”……这样一来，论语就发生了改动，改成“闵子骞”了。
所以，从称呼上，我们可以看出论语的变迁。
时代不同，对称呼的要求也不尽相同。现代的我们，犯不着再拘泥于“姓、名、字”，只要简单了解一下就行。

从“颜渊死、颜路请车”来看：颜氏一脉主张厚葬，且没有参加《论语》的编辑。
原宪自诩得颜渊传承，颜渊是颜氏一脉，颜氏和《论语》又不对路，这里面的糊涂帐呀……
颜渊一死，他的思想和身体就分家了：原宪认为思想重要，得到思想就意味着得到传承；颜氏认为身体比较重要，能够厚葬就意味着得到传承……
这、像不像北京城里的孔子像？
有些人呀，简单地立个偶像，就自称为嫡，却不知道《论语》恰恰反对“偶像崇拜”！

越扯越远，还是回头，讲讲本章。
孔子之后，一分为八；八家观点，各有不同。
本章，我们简单摘录一下几家的观点。
有几点要事先声明：1、《论语》摘录，是摘录有特色的几家，没特色的，如“柴也愚”（高柴没自己特色，只是简单重复）就不在摘录范围；2、特色的反面就是缺陷，如果不认为有缺陷，我们就把思想融合到《论语》里了，犯不着在这里特别指出，所以，这里是批评居多；3、我讲《论语》更在千年之后，没法系统地看各家之言，批评起来更是有失偏颇。
告罪之后，展开批评。

【原文】19.1子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
「译文」子张说：“士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。”

【原文】19.2子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
「译文」子张说：“实行德却不能发扬光大，信仰道却不能忠实坚定，（这样的人）怎么能说有（道德），又怎么说他没有（道德）？”

【原文】19.3子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
「译文」子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。子张说：“子夏是怎么说的？”答道：“子夏说：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。’”子张说：“我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢？”

我的理解（1-3）：
师也辟，
师是子张；辟是开辟、也是逃避。
仁者之花，有离、有藏、有灭。三仁之中，子张放弃了藏，他的选择只有离或者灭。
而离更是为了寻找一个灭的地方……
没有了藏，这就是：师也过。

士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀。
一个士遇到危险，能不能躲起来？要不要拼命制止危险？
换句话问：地震时，范跑跑该不该跑？
大部分人认为不该，子张也认为不该。——这就是“士见危致命”。
再问一句：天上掉钱，你拾不拾？
有人拾、有人不拾，子张的选择却是“想一想该不该拾”——这就是“见得思义”（先想再做、做该做的事）。，
“祭思敬，丧思哀。”则说：一旦选择，就要把它做好。
这是第一段。

想该怎么想？再以范跑跑为例。
地震时，如果范先想一想，他会想什么？——废话，当然是想该不该跑了！
那么，他到底该不该跑？
前面讲过“军和民”，现在再讲“士和人”。
地震时，范作为一个普通的人，跑是本能。不跑就对不起生命。
地震时，范拿着国家的工资（士），不跑是本分。跑就对不起工资。
跑是人、不跑是士。所以，范的选择，最终是“士和人”之间的选择。
而且，范有权选择！——这就是“民可使由之”。

“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
对于范，《论语》是“无可无不可”；子张呢，却不认同范的选择。
在“士和人”中选择人、在“君子小人”中选择小人，无疑是德的倒退、道的丧失。这样的人，活着有什么价值？死了又会有什么影响？
子张的这种观点，与当前批判范的主流观点是不是很类似？
子张说过还能做，我们呢？只会巧言令色！
师之过过在哪？过在把道举得太高；师也辟辟在哪？辟在把世界想得太理想。
师把道举得高，我们的言语也跟得上；师把道举得高，我们实际上却不认同。
说句难听话，人们跟着子张，其实如同送葬：去时浩浩荡荡、来时如鸟兽散，子张呢，被丢坟里去了……

师之过，还过在于他的交友之道。
“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。”这话多半是孔子说的，也是《论语》的观点，但子张和子夏各持两端：
尊贤是不是交友？容众是不是交友？嘉善算不算交友？矜不能算不算交友？子夏偏向于否、子张执着于是！

“我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
子张执是，所以不管我贤与不贤，不管别人好与不好，只要来交，都能交友。这样的交友之道，未免太滥！
不能拒人的交友之道，算得上什么交友？

本段（1-3），谈子张（师），以及师之一脉的特点。

【原文】19.4子夏曰；“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”
「译文」子夏说：“即使是一些小的技艺，也一定有可取的地方。但恐怕它局限于可取，而不能达到远大目标。所以，君子不去做它（小道）”

【原文】19.5子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
「译文」子夏说：“每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。”

【原文】19.6子夏曰；“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
「译文」子夏说：“博览群书广泛学习而已记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了。”

【原文】19.7子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
「译文」子夏说：“各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来撑握道。”

我的理解（4-7）：
卜商字子夏。少孔子四十四岁。子曰：“商也不及”。
我们再来看一下子夏，先从第三段的交友谈起。

“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”
可的人我与他交友，不可的人我不与他交友。这样的交友方式好不好？
不好！子夏所言，不是交友之道，而是拜师之道！
真正的交友之道是什么？是“君子以文会友；以友辅仁。”

任何事情都要“慎终追远”，交友也是如此。
对于交友，我们慎终，就是想“我们交友留干什么？”；我们追远，就是想“我们根据什么而交友？”。
如果我们因旅游而交友，就是“驴友”；因赌钱而交友，就是“赌友”；因吃喝而交友，就是“酒友”；因文学而交友，勉强算上是“文友”；聊天而交的朋友就是“聊友”……
有人说“我们是因感情而成为朋友”，那就再想想：我们平常是拿什么互相接触、来维系我们的感情？
想一想，追远一下：我们交友，交的是些什么样的朋友？我们又应该交些什么样的朋友？
所以，从追远的角度来讲，我们应该“以文会友”！

再来慎终，再来想“我们交友留干什么？”。
“子在川上曰，逝者如斯乎”。想一想：从小学到现在，从儿时到成人，有多少的朋友来了又去、去了不再来？
我们为朋友的远离而伤感，却很少去想：朋友为什么远离？
“驴友”，会因为某人不再旅游而远离；“赌友”，会因为某人不再赌钱而远离；“酒友”，会因为酒场的中断而远离；“文友”，也会因文学爱好的转移而远离……
但如果我们有共同信仰，我们就很难远离。——这就是“以友辅仁”。
对于交友，子张太滥，子夏太少；子张的朋友泥沙俱下，子夏呢、却不能给朋友以帮助……
“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。”只是方法……是我们与朋友相处的方法。而不是交友之道。

再说第四段“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”
老子说“道可道、非常道”；我们说“道是良性循环、不是永恒存在。”。一个难表述、不存在（？）的过程，怎么分出大小？又如何去观？——除非，子夏将道视为一个存在。
同时，小道不为；大道一般人难为；要想找中庸之道，又要先把大道小道找齐了（攻乎异端）。一般人跟着子夏，怎么学道？
“商也不及”，我们跟着商，很难找到“道”。

在子夏眼中，大道是什么？是学。
天天看书就是好学；学过思考就会有信仰（仁）；再通过学习就能得到道……这是5到7段。
子夏重学，可“吾生也有涯、而学（知）也无涯，以有涯随无涯、殆矣”。同时，我们真的只要学习就会“拥有仁、得到道”吗？让我们接着看……

【原文】19.8子夏说：“小人之过也必文。”
「译文」子夏说：“小人犯了过错一定会掩饰。”

【原文】19.9子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
「译文」子夏说：“君子有三变：远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严厉不苟。”

【原文】19.10子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也，信而后谏；未信，则以为谤己也。”
「译文」子夏说：“君子必须取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是在虐待他们。要先取得信任，然后才去规劝；否则，（君主）就会以为你在诽谤他。”

我的理解（8-10）：
商之道，还注重信。
身正不怕影子歪！我们做得正，就会对自己有信心，就会让别人对我有信心----也就是得到别人的信任。
“小人过必文”，他们用信任掩盖错误；我们则勇于认错，用坦诚换取信任。
俨然是信心的外在表现；温则是信心的内在底蕴；厉更是信心的言语表现。

信心的功用是正己，信任的功用是正人！
拥有信心，我们就会俨、就会温、就会厉；拥有信任，我们就可以劳、可以谏！
没有信，我们劳民、民会以为厉己；没有信，我们谏君、君会以为谤己。从中，我们可以看出信的作用。

颜渊喟然叹道:“孔夫子的道理，越仰望越显得高远，越研钻它越显得坚固，看它好像在前面，一忽又像在后面ⅵ夫子循着次序一步步诱道我；先教我博学文章典籍，然后要我以礼约束自己的行为。我想停止不学了也不可能，已经用尽我的才力，而夫子的道依然卓立在我的面前，我想再追从上去，但总感到无路可追从上去。”《论语·子罕第九》

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