【道德经】三十八章：仙道贵生，无量度人
一，尊重人类自身的生命价值，反对轻生自杀，也反对杀害他人，要求洁身自好，修身养性，追求长生；
二，尊重动物的生命，认为一切血性之物，皆有灵性（即有道性），由于悟性有早迟之分，所以修道阶次有快慢之别；
三，尊重植物的生命，认为植物和人一样具有灵性，在某种特定的环境下，也能够修炼成仙；
四，尊重人类和动植物赖以生存的环境。做到上述四点既度己又度人，故《度人经》云：“仙道贵生，无量度人”。
《道德经》
第三十八章
[原文]
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
[译文]
具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。上仁之人要有所作为却没有回应他，于是就扬着胳膊强引别人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。
道德经第三十八章原文及译文
道德经·第三十八章原文及译文如下：一、原文 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
《道德经》第38章
《道德经》第38章：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔（河上公本作：仍）之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前...
《道德经》第38章|做人难得糊涂
世俗的人个个明明白白，唯独我一个昏昏然然。世俗的人个个斤斤计较，唯独我一个马虎不清。大水荡荡淼如海，高风习习行无踪。众人都有一套本事，唯独我又没用又顽固。我这样与众不同，是因为我在全力以赴地探索万物的本源与生命的真相，我是谁？我从哪里来？要到哪里去？【感悟】白岩松说：人生有...
道德经名句第三十八章
译文：第三十八章：上乘的德不表现为形式上的德，这是实在有德的；下乘的德不失离形式上的德，这是没有实在的德。上乘的德自然而然不有心作为，下乘的德顺应自然却需有心作为。上乘的仁有所作为是无意而为，上乘的义有所作为是有意而为。最讲求礼节的人有作为也无人响应，于是强行拽人服从。...
道德经第38章原文和译文
道德经第38章原文和译文如下：原文：1、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。2、上德无为而无以为；下德为之而有以为。3、上仁为之而无以为；上义为之而有以为。4、上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。5、故失道而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。6、夫礼者，忠信之...
道德经第三十八章原文及译文
为天下溪，常德不离，复归于婴儿④。知其白，守其黑，为天下式⑤，为天下式，常德不忒⑥，复归于无极⑦。知其荣⑧，守其辱⑨，为天下谷⑩。为天下谷，常德乃足，复归于朴⑾。朴散则为器⑿，圣人用之，则为官长⒀，故大制不割⒁。深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿...
"处其厚不居其薄 处其实不居其华"是什么意思
“是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华。”（《道德经·德经第三十八章》）【译文】老子说：“所以堂堂正正的士子总是持守质朴醇厚之‘道’，而绝不实行虚华无用之‘礼’；他的居处行为总是那么忠厚朴实，而摒弃那些浮华浅薄之事。”原文：德篇 第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失...
【道德经】第三十八章
何谓道德？道是指本原和本原所产生出来的世界。而德是指以自然完美方向进行运作。本原是本性与祸性共为一体，本性是至净圆满的永恒，祸性是至恶浊劣的永恒。所以道的运作方向有两大：一是归真返璞，二是归恶返劣。归真返璞是善，归恶返劣是恶。向着善的方向运作是上德，向着恶的方向运作是下德。所...
"下德不失德
选自《道德经》第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以...
「道德经」 : 第三十八章→_→攘臂扔之
传世《道德经》的编排与出土的帛书版本不同，第 三十八章德经是帛书的第一篇，又有人称《道德经》为《德道经》。我们曾经在线下学习过这篇，今天我只对“攘臂而扔之”这句话说说我的理解。学习时看到“攘臂而扔之”这句被解释的五花八门。有人简单理解为在社会上大量发生缺德事儿了，不仁不义了...
里永比特：[答案] 古文: 【上德不德,是以有德.下德不失德,是以无】德.上德无【为而】无以为也.上仁为之【而无】以为也.上义为之而有以... 是以大丈夫居其厚而不居其泊(薄),居其实不居其华.故去皮(彼)取此. 《老子》第三十八章 上德不德,是以有德;下德...
乐陵市13085568567： 《老子道德经原文及翻译》中第三十八章请贴出,呵呵 - ？
里永比特： 古文: 【上德不德,是以有德.下德不失德,是以无】德.上德无【为而】无以为也.上仁为之【而无】以为也.上义为之而有以为也.上礼【为之而莫之应也,则】攘臂而扔之.故失道.失道矣而后德,失德而后仁,失仁而后义,【失】义而...
乐陵市13085568567： 道德经名句第三十八章 - ？
里永比特： 请问您想解决什么?译文:第三十八章:上乘的德不表现为形式上的德,这是实在有德的;下乘的德不失离形式上的德,这是没有实在的德.上乘的德自然而然不有心作为,下乘的德顺应自然却需有心作为.上乘的仁有所作为是无意而为,上乘的义有所作为是有意而为.最讲求礼节的人有作为也无人响应,于是强行拽人服从.可见,次于践行自然规律的是有德行,其次是仁,再次是义,更次是礼.下降到讲求过分礼节则是忠信不足,祸乱的开端.自以为有先见之明过分自信判断事情发展的人,是虚华的片面的认识自然规律,是愚昧的开始.则有,大丈夫立身处世按淳厚笃实的自然规律,不按浇薄虚华的礼节.因此要舍弃较薄虚化而取用淳厚笃实.
乐陵市13085568567： 《道德经》的思想 - ？
里永比特：[答案] 度己度人:道教之宗旨 道生天地:道教之宇宙观 重人贵生:道教之人生观 自然无为:行事之原则 柔弱不争:处世之态度 心若空谷:修身之境界 清静寡欲:修道之关键 返璞归真:行道之目标 善恶报应:自然之规律 这个主要是从《道德经》总结的 ...
乐陵市13085568567： 《道德经》前八句是什么? - ？
里永比特： 第一章 道可道,非常道.名可名,非常名. 无,名天地之始,有,名万物之母.故常无,欲以观其妙; 常有,欲以观其徼(jiào). 此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门.
乐陵市13085568567： 求一些道家的思想,道理,例如人际交往,为人处世 - ？
里永比特： 道家道:世间各法大道如一.自然,顺利自然,就是随缘.这种观点是消极的,大多已不适应这个社会.我挺喜好墨子的非攻、兼爱.把世间万物看做你家的小狗、小猫.以大姿态、大胸襟俯视苍生,没用什么不可忘记的.当然你喜爱怎样做人我不知晓,只忠告你,以及在乎你身边的人不应做奸犯科.就是做人的最大成功了…
乐陵市13085568567： 道教的思想是什么?？
里永比特：道家的思想就是道教思想的理论基础,如《道德经》《庄子》《度人经》等.经典的道教思想主要讲,长生久视、得道成仙、无量度人、为而不争、柔弱处下等. 仙道贵生,无量度人 福生无量天尊
乐陵市13085568567： 喜欢道家思想要求讲讲主旨! - ？
里永比特： 我是个道士道家主要就是“道”字.清静无为、贵柔、返朴归真、形神兼养、上善若水等,都是道家的主要思想《道德经》就是对道家思想的概括道 道家和道教的最高范畴.在道家哲学中,道有体有用.从道体看,它是宇宙的本原.作为“...
乐陵市13085568567： 关于老子道德经的一些小问题 - ？
里永比特： 老子》第一章 道可道,非常道.名可名,非常名. 无,名天地之始;有,名万物之母. 故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼. 此两者,同出而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之门. 【解释】 道,可以说出来的,就不是永恒的道;名,可以叫出来的,就不是永恒的名.无,是天地原始的名字;有,是产生万物的名字.所以常从“无”中,去观察道的奥妙.常从“有”中,去观察道的运行.这两者是同一个来源,只是名称不同.都可说是含义深远.深远再深远,就是一切奥妙的总门. http://www.dxgzs.com/zxmz/lz1.htm 有时间去看看吧!!!
