道德经第三十八章讲解
《道德经》德经·第三十八章原文及译文
德经·第三十八章 作者：李耳 上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道...
老子真经及自解德经第三十八章
三十八章自题：和道不畏，天道不失 勇于敢者则杀，勇于不敢者则栝〈guā〉。此两者，或利或害。天之所亚〈wù〉，孰知亓故？天之道，不单〈zhàn〉而善胜；不言而善应；不召而自来；弹而善谋。天网恢恢，疏而不失。【自解】承三十二章，恒慈益则能勇，恒检损则能广，恒不敢为天下先有定则...
《老子》第三十八章全文解释
老子认为“上德”是完全合乎“道”的精神。二十一章曾写道：“孔德之客，唯道是从”；二十八章说：“为天下溪，常德不离，复归于婴儿”，“为天下谷，常德乃足，复归于朴”，五十一章说，“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。以上所讲的“孔德”、“常德”、“玄德”都是指这里所...
"处其厚不居其薄 处其实不居其华"是什么意思
这句话的意思是忠信守道的人立世，为人当敦厚而不轻薄，实在而不虚华。出处：春秋时代 老子《道德经·德经》第三十八章：“前识者，道之华，而愚之始是以大夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”译文：所谓先知，不过是道的虚华表面，是愚昧的开始。因此，忠信守道的人立世，为人...
上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。什么意思!??
“上德无德，是以有德。下德不失德，是以无德。”意思是：高层次的“德”不强调表面“有德”，因此才是真正“有德”。低层次的“德”，自认为不丧失“德”，因此实际上是没有“德”。真正有德行的人，不会把德行挂在嘴上，故意用某种行为证明自己的德行，这才是真正的有德之人。处在德之下...
「道德经」 : 第三十八章→_→攘臂扔之
传世《道德经》的编排与出土的帛书版本不同，第 三十八章德经是帛书的第一篇，又有人称《道德经》为《德道经》。我们曾经在线下学习过这篇，今天我只对“攘臂而扔之”这句话说说我的理解。学习时看到“攘臂而扔之”这句被解释的五花八门。有人简单理解为在社会上大量发生缺德事儿了，不仁不义了...
大丈夫处其厚不居其薄,处其实不居其华是什么意思
意思：大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。就是说要实实在在的，不要搞些虚华的东西，虚华的东西没有生命力。出自老子《道德经》第38章。大丈夫使德行增加而不是减少，选择那些实实在在的、切实可行的政策，而不要那些听上去好听，看上去好看的浮华...
何为德——读《道德经》“三十八章”浅悟
马王堆帛书版《老子五千言》以德经为首，当我读完德经第一章，即通行版本中的第三十八章时，第一感觉不是这段话说了什么，而是：“何为德？”我们整天把仁义道德放在嘴边，那么究竟什么是“德”？当我向自己问出这个问题时，我发现自己并不能给出清晰的答案。字典对“德”给出的解释为品德、品行，...
上德不德,是以有德出处
老子的著作《道德经》第三十八章中有一句话，被后人称作“上德不德，是以有德出处”。[1]这部《道德经》，因其深远影响和独特的哲学思想，被尊为古代先秦时期的重要文献，被誉为《道德真经》、《老子》、《五千言》或《老子五千文》。据传，它是春秋时期的李耳（老子）所著，位于道家学派的基石...
失道而后德,失道而后仁",是老子的话吗
不是。老子说的是“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”出自《老子·德经·第三十八章》。这句话说的是失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。这句话可以看出老子宣扬的是道，而礼是实在没有办法时才用...
东宝区海斯回答：[答案] 古文: 【上德不德,是以有德.下德不失德,是以无】德.上德无【为而】无以为也.上仁为之【而无】以为也.上义为之而有以... 是以大丈夫居其厚而不居其泊(薄),居其实不居其华.故去皮(彼)取此. 《老子》第三十八章 上德不德,是以有德;下德...
直陶13526228885问： 老子的《道德经》中上:德无为而无以为,下德无为而有以为的详细解释. - ？
东宝区海斯回答：[答案] 《老子》第三十八章上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德.上德无为而无以为;下德无为而有以为.上仁为之而无以为;上义为之而有以为.上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之.故失道而后德,失德而...
直陶13526228885问： 《老子道德经原文及翻译》中第三十八章请贴出,呵呵 - ？
东宝区海斯回答： 古文: 【上德不德,是以有德.下德不失德,是以无】德.上德无【为而】无以为也.上仁为之【而无】以为也.上义为之而有以为也.上礼【为之而莫之应也,则】攘臂而扔之.故失道.失道矣而后德,失德而后仁,失仁而后义,【失】义而...
直陶13526228885问： 《道德经》“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德.上德无为而无以为;下德无为而有以为.上仁为之而无以为;上义为之而有以为.上礼为之而莫之... - ？
东宝区海斯回答：[答案] 三十八 上德不德 《道德经》第三十八章 上德不德是以有德.下德不失德是以无德.上德无为而无以为.下德无为而有以为.上仁为之而无以为.上义为之而有以为.上礼为之而莫之以应,则攘臂而扔之.故失道而后德.失德而后仁.失仁而后义.失义而后礼.夫礼...
直陶13526228885问： 《道德经》中的“上德不德,是以有德”, - ？
东宝区海斯回答：[答案] 我写的文章,看看有没有用? 第三十八章 上德不德 《道德经》第三十八章上德不德是以有德.下德不失德是以无德.上德无为而无以为.下德无为而有以为.上仁为之而无以为.上义为之而有以为.上礼为之而莫之以应,则攘臂而扔之...
直陶13526228885问： “大位有德者居之”这句话的详细解释.？
东宝区海斯回答： 道德经》第三十八章原文及译文 上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德.上德无为而无以为;下德无为而有以为.上仁为之而无以为;上义为之而有以为.上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之.故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失...
直陶13526228885问： 道德经名句第三十八章 - ？
东宝区海斯回答： 请问您想解决什么?译文:第三十八章:上乘的德不表现为形式上的德,这是实在有德的;下乘的德不失离形式上的德,这是没有实在的德.上乘的德自然而然不有心作为,下乘的德顺应自然却需有心作为.上乘的仁有所作为是无意而为,上乘的义有所作为是有意而为.最讲求礼节的人有作为也无人响应,于是强行拽人服从.可见,次于践行自然规律的是有德行,其次是仁,再次是义,更次是礼.下降到讲求过分礼节则是忠信不足,祸乱的开端.自以为有先见之明过分自信判断事情发展的人,是虚华的片面的认识自然规律,是愚昧的开始.则有,大丈夫立身处世按淳厚笃实的自然规律,不按浇薄虚华的礼节.因此要舍弃较薄虚化而取用淳厚笃实.
直陶13526228885问： 老子道德经38章中是“下德无为而有以为”还是“下德为之而有以为”? - ？
东宝区海斯回答： 上德无为无以为, 下德无为有以为, 上仁为之无以为, 上义为之有以为, 能无为者是知“道”者,只是有无不为和有不为的区别. 能为之者是知“德”者,只是有无弃人和有弃人的区别.
直陶13526228885问： 《老子》第二章 第三十八章 第四十一章 第四十八章 第六十章的主旨 - ？
东宝区海斯回答： 老子《道德经》首章之尾句言:“玄之又玄,众妙之门”.形容“道”之深邃,为宇宙万物及其规律之总门户.作者在此以虔诚轻叩之态,译注和研究《道德经》,尝试以入“道”境,“以观其妙”.编写和出版本书,旨在:弘扬老子思想,...
直陶13526228885问： 夫礼者,忠信之薄,而乱之首什么意思? ？
东宝区海斯回答： “礼”这个东西,是忠信的不足,是祸乱的开端. 这句话出自《道德经》第三十八章,是对礼的贬低. 原因:道德经是道家经典,“礼”是儒家所倡导的.而儒、道早在春秋战国时期一直都是不和的.因此《道德经》激励反对礼,认为“礼”是外在,是虚华,道家讲究实用,追求朴素.
