急求文言文翻译：子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”

子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”翻译~

子贡问道：“怎样才可称得上‘士’呢？”孔子说：“能用羞耻之心约束自己的行为，出使不辜负君主的委托，这就可以称作‘士’了。”子贡说：“请问次一等的‘士’是什么样的？”孔子说：“宗族的人称赞他孝顺，乡里的人称赞他友爱。”子贡说：“请问再次一等的‘士’是什么样的？”孔子说：“说话一定要诚信，做事一定要坚定果断，这虽是耿直固执的小人，但也可以算是再次一等的‘士’了。”子贡说：“现在那些执政的人怎么样？”孔子说：“唉！一班器量狭小的家伙，算得了什么呢！”

1、（1）自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。 （2）说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊 2、孔子观念中的“士”，首先是有知耻之心、不辱君命的人，能够担负一定的国家使命。其次是孝敬父母、顺从兄长的人。再次才是“言必信，行必果”的人。 解析: 关键词或采分点 1、（1）自己在做事时 有知耻之心 ，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。 （2）说到一定做到，做事一定坚持到底， 不问是非地固执己见，那是小人啊 2、孔子观念中的“士”，首先是有知耻之心、不辱君命的人，能够担负一定的国家使命。其次是孝敬父母、顺从兄长的人。再次才是“言必信，行必果”的人。 【译文】 子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。” 子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”

翻译：

子贡问道：“怎样才可以叫做士？”

孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”

子贡说：“请问次一等的呢？”

孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”

子贡又问：“请问再次一等的呢？”

孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是普通人也应该做到的啊。但也可以说是再次一等的士了。”

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出自《论语·子路第十三》第二十小段（二）

全部原文：

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”

子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。” 

曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。” 

曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

翻译：

子贡问道：“怎样才可以叫做士？”

孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”

子贡说：“请问次一等的呢？”

孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”

子贡又问：“请问再次一等的呢？”

孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是普通人也应该做到的啊。但也可以说是再次一等的士了。”

子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”

孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”

参考资料:《言必信，行必果》百度百科

译文：

子贡问道：“怎样才可以叫做士？”

孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”

子贡说：“请问次一等的呢？”

孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”

子贡又问：“请问再次一等的呢？”

孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是普通人也应该做到的啊。但也可以说是再次一等的士了。”

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一、本篇引语

《论语·子路》是出自《论语》的文章，共有30篇，有关于如何治理国家的政治主张，孔子的教育思想，个人的道德修养与品格完善，以及“和而不同”的思想。

其中著名的文句有：“名不正则言不顺，言不顺则事不成”；“欲速则不达”；

“父为子隐，子为父隐”；“居处恭、执事敬、与人忠”；“言必信，行必果”；君子和而不同，小人同而不和”；君子泰而不骄，小人骄而不泰”。本篇包含的内容比较广泛，其中有关于如何治理国家的政治主张，孔子的教育思想，个人的道德修养与品格完善，以及“和而不同”的思想。

二、对待老师方面

子路一方面忠贞不二，极其尊重，但另一方面又不像颜回那样于孔子之言“无所不悦”，总取“不违”态度。只要他认为孔子的言与行有不正确的地方，总是直率地提出批评和反驳。这是子路率直、光明磊落性格的又一体现。

《论语·阳货》载：“公山弗扰以费叛，召，子欲往。”对孔子的这一举动，子路以为不妥，当面反讥说：没有人用你就算了，为什么要投奔这个叛乱分子呢? 急得孔子支支吾吾地回答：我去应召是想借那块地方复兴周朝啊。

由于此事于情于理都欠妥，加之子路的反对，孔子未能成行。又《史记·孔子世家》记载，孔子欲至卫国求仕，当时卫灵公夫人南子深得灵公宠爱，欲得到卫灵公任用，必须走南子这个后门不可，而南子在当时名声又极为不佳，这实在给以守礼著称的孔子出了一道难题。

但由于求官心切，孔子还是拉下脸来，硬着头皮去见南子。对孔子的这一“失节”举动，子路极为反感，当面质问孔子，急得孔子对天发起誓来：我如果不是为了得君行道而不得已去见南子的话，那么老天一定会厌弃我! 

老天一定会厌弃我!子路就是这样一个光明磊落、伉直坦率的人，只要他认为不对，一定会坚决提出批评，即使是自己尊敬的老师也不例外，这一点在孔子的所有弟子中是不多见的。

参考资料来源：百度百科-论语·子路

子贡问老师，怎样做才可以是合格的社会人呢？

孔子说，能够识别是非、善恶和荣辱，很好地完成领导、单位和国家的使命。

子贡说，这好像有点难。请问，如果降低一个标准呢？

孔子说，整个家族里都称赞他孝敬父母，村里、小区或乡镇街道都称赞他团结友爱，无论对兄弟姐妹还是同事朋友，都有爱心。

子贡又问，老师，还能再降低标准码？

孔子说，第三等吗，就是言必行，信必果的人。不问是非黑白只讲诚信。这基本可以划入小人的行列了。

【原文】

子贡问曰：何如斯可谓之士矣？

子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

曰：敢问其次。

曰：宗族称孝也，乡党称弟也。

曰：敢问其次。

曰：言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。

扩展资料：

此故事出自《论语·子路第十三》第二十小段（二）

子贡向夫子提问总是愿意穷根问底，这是子贡性格当中的优点。

从另一方面看，人是有不同境界的，古人常有圣人、君子、善者、士、小人等等区别，这段对话但对"士"而言，就存在三种不同的层次。

其实，能够区分不同境界、不同层次的人就有了辩识人的智慧。孔子心中的“士”，首先是有知耻之心、不辱君命的人，能够担负一定的国家使命。其次是孝敬父母、顺从兄长的人。再次才是“言必信，行必果”的人。

至于现在的当政者，他认为是器量狭小的人，根本算不得士。

原文】

子贡问曰：“何如斯可谓之士(1)矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”
曰“敢问其次。”曰：“言必信，行必果(2)，硁硁(3)然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人(4)，何足算也？”

【注释】

(1)士：士在周代贵族中位于最低层。此后，士成为古代社会知识分子的通称。
(2)果：果断、坚决。
(3)硁硁：音kēng，象声词，敲击石头的声音。这里引申为像石块那样坚硬。
(4)斗筲之人：筲，音shāo，竹器，容一斗二升。比喻器量狭小的人。

【译文】

子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”

【评析】

孔子观念中的“士”，首先是有知耻之心、不辱君命的人，能够担负一定的国家使命。其次是孝敬父母、顺从兄长的人。再次才是“言必信，行必果”的人。至于现在的当政者，他认为是器量狭小的人，根本算不得士。他所培养的就是具有前两种品德的“士” 。

• 子贡问道：“怎样才可以叫做‘士’？”

• 孔子道：“自己行为保持羞耻之心，出使外国，很好地完成君主的使命，可以叫做‘士’了。”

• 子贡道：“请问次一等的。”

• 孔子道：“宗族称赞他孝顺父母，乡里称赞他恭敬尊长。”

• 子贡又道：“请问再次一等的。”

• 孔子道：“言语一定信实，行为一定坚决，这是不问是非黑白而只管自己贯彻言行的小人呀，但也可以说是再次一等的‘士’了。”

• 子贡道：“现在的执政诸公怎么样？”

• 孔子道：“咳！这班器识狭小的人算得什么？”

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仝肥新乐：[答案]子贡问道:“怎样才可以叫做'士'?”孔子道:“自己行为保持羞耻之心,出使外国,很好地完成君主的使命,可以叫做'士'了.”子贡道:“请问次一等的.”孔子道:“宗族称赞他孝顺父母,乡里称赞他恭敬尊长.”子贡又道:“请问再次...

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