初中课内文言文翻译全集

初中课外文言文并带译文20篇，越多越好~

（一）文征明习字《书林纪事》
【原文】
文征明临写《千字文》，日以十本为率，书遂大进。平生于书，未尝苟且，或答人简札，少不当意，必再三易之不厌，故愈老而愈益精妙。
【译文】
文征明监贴写《文字文》，每天以写十本作为标准，书法就迅速进步起来。他平生对于写字，从来也不马虎草率。有时给人回信，稍微有一点不全意，一定三番五次改写过它，不怕麻烦。因此他的书法越到老年，越发精致美好。
（二）薛谭学讴
【原文】
薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯行于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃射求反，终身不敢言归。
【译文】
薛谭向秦青学习唱歌，还没有学完秦青的技艺，就以为学尽了，于是就告辞回家。秦青没有劝阻他，在城外大道旁给他饯行，秦青打着拍节，高唱悲歌。歌声振动了林木，那音响止住了行云。薛谭于是向秦青道歉，要求回来继续学习。从此以后，他一辈子也不敢再说要回家。
（三）范仲淹有志于天下
【原文】
范仲淹二岁而孤，家贫无依。少有大志，每以天下为己任，发愤苦读，或夜昏怠，辄以水沃面；食不给，啖粥而读。‖既仕，每慷慨论天下事，奋不顾身。乃至被谗受贬，由参知政事谪守邓州。‖仲淹刻苦自励，食不重肉，妻子衣食仅自足而已。常自诵曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。”
【译文】
范仲淹两岁的时候就失去父亲，家中贫困无依。他年轻时就有远大的志向，常常用冷水冲头洗脸。经常连饭也吃不上，就吃粥坚持读书。做官以后，常常谈论天下大事，奋不顾身。以至于有人说坏话被贬官，由参知政事降职作邓州太守。范仲淹刻苦磨炼自己，吃东西不多吃肉，妻子和孩子的衣食仅自保养罢了。他经常朗诵自己作品中的两句话：“读书人应当在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐。”
（四）司马光好学《三朝名臣言行录》
【原文】
司马温公幼时，患记问不若人，群居讲习，众兄弟既成诵，游息矣；独下帷绝编，迨能倍诵乃止。用力多者收功远，其所精诵，乃终身不忘也。温公尝言：“书不可不成诵，或在马上，或中夜不寝时，咏其文，思其义所得多矣。”
【译文】
司马光幼年时，担心自己记诵诗书以备应答的能力不如别人。大家在一起学习讨论，别的兄弟已经会背诵了，去玩耍休息了；（司马光却）独自苦读，像董仲舒和孔子读书时那样专心和刻苦，一直到能够熟练地背诵为止，（由于）读书时下的力气多，收获就长远，他所精读和背诵过的书，就能终身不忘。司马光曾经说：“读书不能不背诵，在骑马走路的时候，在半夜睡不着觉的时候，吟咏读过的文章，想想它的意思，收获就多了！”
（五）欧阳修苦读《欧阳公事迹》
【原文】
欧阳公四岁而孤，家贫无资。太夫人以荻画地，教以书字。多诵古人篇章。及其稍长，而家无书读，就闾里士人家借而读之，或因而抄录。以至昼夜忘寝食，惟读书是务。自幼所作诗赋文字，下笔已如成人。
【译文】
欧阳修先生四岁时父亲就去世了，家境贫寒，没有钱供他读书。太夫人用芦苇秆在沙地上写画，教给他写字。还教给他诵读许多古人的篇章。到他年龄大些了，家里没有书可读，便就近到读书人家去借书来读，有时接着进行抄写。就这样夜以继日、废寝忘食，只是致力读书。从小写的诗、赋文字，下笔就有成人的水平，那样高了。
（六）王冕僧寺夜读《宋学士文集》
【原文】
王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书；听已，辄默记。暮归，忘其牛，父怒挞之。已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜出坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖，；冕小儿，恬若不知。
【译文】
王冕是诸暨县人。七八岁时，父亲叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑进学堂，去听学生念书。听完以后，总是默默地记住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘记了。王冕的父亲大怒，打了王冕一顿。过后，他仍是这样。他的母亲说：“这孩子想读书这样入迷，何不由着他呢？”王冕由是离开家，寄住在寺庙里。一到夜里，他就暗暗地走出来，坐在佛像的膝盖上，手里拿着书就着佛像前长明灯的灯光诵读，书声琅琅一直读到天亮。佛像多是泥塑的，一个个面目狰狞凶恶，令人害怕。王冕虽是小孩，却神色安然，好像没有看见似的。
（七）张无垢勤学《鹤林玉露》
【原文】
张无垢谪横浦，寓城西宝界寺。其寝室有短窗，每日昧爽执书立窗下，就明而读。如是者十四年。洎北归，窗下石上，双趺之迹隐然，至今犹存。
【译文】
张九成被贬官到横浦，住在城西的界寺。他住的房间一扇短窗，每天天将亮时，他总是拿着书本站在窗下，就着微弱的晨光读书。这样一直坚持了十四年这久。等到他回到北方了，在窗下的石头上，双脚踏出的痕迹还隐约可见。
（八）送东阳马生序（节选）宋濂
【原文】
余幼时即嗜学，家贫，无从致书发观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。
既加冠，益慕圣贤之道，又患无硕师、名人与游，尝 趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人、弟子填其室，未尝 稍降辞色。余立侍左右，授疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒或有所闻。
【译文】
我幼年时候，就喜好读书，因为家里贫寒，没有办法买到书看，常常向藏书的人家去借阅，亲手抄写，计算着约定的日子到时归还。遇到天寒，砚台里结成坚冰，手指头不能屈伸，（仍然坚持抄写）一点也不敢偷懒。抄写完，立刻送人家，从不敢超过约定的期限。因此别人都愿意把书借给我，我所以能够读了许多书。
到了成年，更羡慕有道德有学问的人，又恐怕没有大师、名人来开导自己，曾经跑到百里以外，拿着经书向地方上有道德有学问的前辈请教。先辈是德高望重的人，学生挤满屋子，他说话态度从没有流露一点客气。我（毕恭毕敬地）站着侍候在先辈的左右，向他提出问题，询问道理，弯着腰，侧着耳朵专心地请教；有时遭到了斥责，态度越发恭敬，礼节越发周到，不敢回答一句话；等待他高兴了，就向他请教问题。所以我虽然很愚笨，还是得了知识，增长了见闻。
（九）师旷论学
【原文】
晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎？”
平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”
师旷曰：“盲臣安敢戏其君？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明，孰与昧行乎？”
平公曰：“善哉！”
【译文】
晋平公问师旷，说：“我已经七十岁了，想要学习主，但是恐怕已经晚了。”
师旷回答说：“为什么不点上蜡烛呢？”
平公说：“哪有做臣子的和君主开玩笑的呢？”
师旷说：“我是一个双目失明的人，怎敢戏弄君主。我曾听说：少年的时候喜欢学习，就象初升的太阳一样；中年的时候喜欢学习，就象正午的太阳一样；晚年的时候喜欢学习，就象点蜡烛一样明亮，点上蜡烛和暗中走路哪个好呢？”
平公说：“讲得好啊！”
（一0）程门立雪《宋史》
【原文】
杨时见程颐于洛。时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。
【译文】
杨时到洛阳求见程颐。杨时大概当时有四十岁了。一天拜见程颐的时候，程颐偶尔坐着打瞌睡。杨时与游酢站在门外等着没有离开。等到程颐醒后，门外积雪已经一尺多厚了。
【
（一一）凿壁借光《西京杂记》
【原文】
匡衡勤学而烛，邻居有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，发书映光而读之。邑人大姓文不识，家富多书，衡乃与其佣作而不求偿。主人怪问衡，衡曰：“愿得主人书遍读之。”主人感叹，资给以书，遂成大学。
【译文】
匡衡勤奋好学，但家中没有蜡烛照明。邻家有灯烛，但光亮照不到他家，匡衡就把墙壁凿了一个洞引来邻家的光亮，让光亮照在书上来读。同乡有个大户人家叫文不识的，是个有钱的人，家中有很多书。匡衡就到他家去做雇工，又不要报酬。主人感到很奇怪，问他为什么这样，他说：“我希望能得到你家的书，通读一遍。”主人听了，深为感叹，就把书借给他读。于是匡衡成了大学问家。
（一二）七录《明史·张溥传》
【原文】
溥幼好学，所读书必手钞，钞已朗诵一过，即焚之，又钞，如是者六七始已。右手握管处，指掌成茧。冬日手皲日沃汤数次，后名读书之斋曰：“七录”。
【译文】
张溥从小就酷爱学习，凡是所读的书一定要亲手抄写，抄写后朗诵一遍，就把它烧掉，又要重新抄写，像这样反复六七次才停止。他右手握笔的地方，指掌上长了老茧。冬天手指冻裂，每天要在热水里洗好几次，后来他把读书的房间题名为“七录”。
（一三）学弈
【原文】
弈秋，通国之善弈也。使弈秋侮二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？吾曰：非然也。
【译文】
弈秋是僵最会下棋的人。让他教两个人下棋，其中一个人专心致志，只听弈秋的教导；而另一个人虽然在听着，可是他心里总以为有天鹅要飞过来，想拿弓箭去射它。这样虽然他同前一个人一起学习，却学得不如前一个。能说这是他的聪明才智不如前一个人吗？我说：不是这样的。
（一四）李生论善学者
【原文】
王生好学而不得法。其友李生问这曰：“或谓君不善学，信乎？”王生不说，曰：“凡师这所言，吾悉能志之，是不亦善学乎？”李生说之曰：“孔子云‘学而不思则罔’，盖学贵善思，君但志之而不思之，终必无所成，何心谓之善学也？”王生益愠，不应而还走。居五日，李生故寻王生，告之曰：“夫善学者不耻下问，择善者所应有邪？学者之大忌，莫逾自厌，盍改之乎？不然，迨年事蹉跎，虽欲改励，恐不及矣！”王生惊觉，射曰：“余不敏，今日始知君言之善。请铭之坐右，以昭炯戒。”
【译文】
王生爱好学习而不得法。他的朋友李生问他说：“有人说你不善于学习，是真的吗？”王生不高兴，说：“凡是老师所讲的，我都能记住它，这不也是善于学习吗？”李生劝他说：“孔子说过‘学习，但是不思考，就会感到迷惑’，学习贵在善于思考，你只是记住老师讲的知识，但不去思考，最终一定不会有什么成就，根据什么说你善于学习呢？”王生更恼恨，不理睬李生，转身就跑。过了五天，李生特地找到王生，告诉他说：“那些善于学习的人不把向地位比自己低的人请教当成耻辱，选择最好的人，跟随他，希望听到真理啊！我的话还没说完，你就变了脸色离支，几乎要拒绝人千里之外，哪里是善于学习的人所应该具有的（态度）呢？学习的人最大的忌讳，没有超过自己满足，你为什么不改正呢?如不改正，等年纪大了，贻误了岁月，即使想改过自勉，恐怕也来不及了！”王生听完他的话，感到震惊，醒悟过来，道歉说：“我真不聪明，今天才知道你说得对。我把你的话当作座右铭，用来展示明显的警戒。”
（一五）问说《孟涂文集》
【原文】
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而 或不知其细，舍问，其奚决焉？
【译文】
一个有见识的人，他做学问必然喜欢向别人提问请教。问和学，是相辅相成的，不学习钻研不可能发现疑难，不提问请教不能使知识广博。只是喜欢学习但不愿时时向别人请教，还算不上是真正爱学习的人。即使你道理懂得了，也许你还不能用于实践，即使你搞清楚了主要的东西，也许你还不了解它的细微末节，那么除了向别人请教，又从哪里去推断解决呢？
（一六）教学相长（节选）《札记》
【原文】
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后自强也。故曰：教学相长也。
【译文】
即使有美味的熟食，不吃就不知道它的味美；即使有最好的道理，不学就不知道它的好处。因此，学然后才知道自己的欠缺，教然后知自己理解不透。知道了自己欠缺，然后才能自己刻苦地钻研。所以说：教与学是互相促进的。
（一七）孙权劝学《资治通鉴》
【原文】
初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事。不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳，卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即便刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。
【译文】
当初，孙权对吕蒙说：“您现在担任要职，不可以不学习！吕蒙以军中事务繁多为借口推辞了。孙权说：“我难道要您研究经典成为博士吗？只要您广泛阅读，见识从前的事情罢了。您说事务繁多，哪里比得上我呢？我常常读书，自己觉得有很大的收获。”于是吕蒙开始学习。到了鲁肃经过寻阳，跟吕蒙一道议论军事，非常惊讶地说：“您现在的才干谋略，不再是当年吴地的阿蒙！”吕蒙说：“读书人离别三日，就应该重新别眼相看。大多数哥为什么这么迟才改变看法呢！”鲁肃于是拜见吕蒙 的母亲，与吕蒙结为朋友才辞别。
（一八）颜回好学《史记》
【原文】
回年 二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒不贰过。不幸短命死矣，今也则亡。”
【译文】
颜回二十九岁，头发全白了，过早地死了。孔子哭得十分伤心，说：“自从我有了颜回，学生们（以颜回为榜样）更加亲近我。”鲁哀公问（孔子）：“（你的）学生中谁是最好学的？”孔子回答说：“有个叫颜回的最好学，（他）从不把脾气发到别人的身上，也不重犯同样的错误。不幸年纪轻轻死了，现在没有（像颜回那样好学的人）了。”

（一九）邴原泣学《初潭集》
【原文】
邴原少孤，数岁时，过书舍而泣。师曰：“童子何泣？”原曰：“孤者易伤，贫者易感。夫书者，凡得学者，有亲也。一则愿其不孤，二则羡其得学，中心感伤，故泣耳。”师恻然曰：“欲书可耳！”原曰：“无钱资。”师曰：“童子苟有志，吾徒相教，不求资也。”于是遂就书。一冬之间，诵《孝经》《论语》。
【译文】
邴原幼时丧父，几岁时，从书塾经过，（听见书声琅琅）忍不住哭了，书塾的老师问他说：“小孩子为啥哭泣？”邴原答道：“孤儿容易悲哀，穷人容易感伤。那些读书的，凡是能够学习的人，必然都是些有父母的孩子。我一来羡慕他们不孤单，二来羡慕他们能够上学。内心感伤，因此而哭泣。老师怜悯屿地说：“你想读书就来吧！”邴原进了学堂，学习异常努力。一个冬天，就读熟了《孝经》和《论语》。
（二十）董遇“三余”读书《三国志》
【原文】
（董）遇字季直，性质讷而好学。兴平中，关中扰乱，与兄季中依将军段煨。采稆负贩，而常挟持经书，投闲习读，其兄笑之而其兄笑之而遇不改。……
遇善治《老子》，为《老子》作训注。又善《左氏传》，更为作《朱墨别异》，人有从学者，遇不肯教，而云：“必当先；读百遍！”言：“读书百遍，其义自见。”
从学者云：“苦渴无日。”
遇言：“当以‘三余’。”
或问“三余”之意。遇言“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。”
【译文】
董遇，字季直。为人朴实敦厚，从小喜欢学习主。汉献帝兴平年间，关中李榷等人作乱，董遇和他哥哥便投朋友段煨处。董遇和他哥哥入山打柴，背回来卖几个钱（维持生活），每次去打柴董遇总是带着书本，一有空闲，就拿出来诵读，他哥哥讥笑他，但他还是照样读他的书。
董遇对《老子》很有研究，替它作了注释；对《春秋左氏传》也下过很深的功夫，根据研究心得，写成《朱墨别异》。附近的读书人请他讲学，他不肯教，却对人家说：“读书百遍，其义自见。”请教的人说：“（您说的有道理），只是苦于没有时间。”董遇说：“应当用‘三余’时间”。有人问“三余”是什么？董遇说：“三余就是三种空闲时间。冬天，没有多少农活。这是一年里的空闲时间；夜间，不便下地劳动，这是一天里的空闲时间；雨天，不好出门干活，也是一种空闲时间。”
（二一）推敲《诗话总龟》
【原文】
贾岛初赴举，在京师。一日于驴上得句云：“鸟宿池边树，僧敲月下门。”又欲“推”字，炼之未定，于驴上吟哦，引手作推敲之势，观者讶之。时韩退之权京兆尹，车骑方出，岛不觉得止第三节，尚为手势未已。俄为左右拥止尹前。岛具对所得诗句，“推”字与“敲”字未定，神游象外，不知回避。退之立马久之，谓岛曰：“‘敲’字佳。”遂并辔而归，共论诗道，留连累日，因与岛为布衣之交。
【译文】
贾岛初次参加科举考试，往京城里。一天他在驴背上想到了两句诗：“鸟宿池边树，僧敲月下门。”又想用“推”字（来替换“敲”字），反复思考没有定下来，便在驴背上（继续）吟咏，伸出手来做着推和敲 的姿势。（行人）看到贾岛这个样子都很惊讶。当时韩愈提任代理京城的地方长官，（他正带车马出巡，贾岛不知不觉，直走到（韩愈仪仗队的）第三节，还在不停地做（推推敲敲）的手势。于是一下子就被（韩愈）左右的侍从推搡到京兆尹的面前。贾岛详细地回答了他在酝酿的诗句，用“推”字还是用“敲”字没有确定，思想离开了眼前的事物，不知道要回避。韩愈停下车马思考了好一会，对贾岛说：“用‘敲’字好。”两人于是并排骑着驴马回家，一同议论作诗的方法，互相舍不得离开，共有好几天。（韩愈）因此跟贾岛结下了深厚的友谊。
（二二）勤训《恒斋文集》
【原文】
治生之道，莫尚乎勤。故邵子云：“一日之计在于晨，一岁之计在于春，一生之计在于勤。”言虽近，而旨则远矣！
大禹之圣，且惜寸阴；陶侃之贤，且惜分阴，又况圣不若彼者乎？
【译文】
谋生的道理，没有什么比勤劳更为重要的了。所以邵先生说：“一天的计划决定于早晨，一年的计划决定于春天，一生的计划决定于勤劳。”这些话虽然说得浅近，可是意义却很深远哪！
像大禹这样的人，智慧、才能如此杰出，况且爱惜每一寸的光阴；像陶侃这样的人，品德如此高尚，况且爱惜每一分的时间，又何况在才干、品德方面都比不上他们的人呢？
（二三）诫子书《诸葛亮》
【原文】
夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
【译文】
君子的品德，靠静来修身，靠俭来养德，不抛开功名利禄就不能表明自己崇高的志向，不做到安静就不能高瞻远瞩。学习必须安静焉，才能来源于学习，不学习无法扩展才能，没有志向就不能在学习上有甩成就。享乐过度就不能挂历精神，暴躁就不能陶冶性情。年华和时光一同逝去了，意志和时间一同消失了，象枯枝败叶一样凋落，对社会没有任何贡献，晚年守着破房子痛惜过去，还怎能来得及呢？
（二四）陶侃惜谷《晋书》
【原文】
陶侃尝出游，见人持一把未熟稻，侃问：“用此何为？”人云：“行道所见，聊取之耳。”侃大怒曰：“汝既不田，而戏贼人稻！”执而鞭之。是以百姓勤于农植，家给人足。
【译文】
陶侃曾经到郊外去游览，看到一个人拿着一把未熟的稻穗，陶侃问：“拿这些东西干什么？”那人说：“走在路上我看见它，随便拔一把罢了。”陶侃大怒说：“你既然不种田，竟然还糟蹋人家的稻子！”就把那人抓起来，抽了一顿鞭子。陶侃爱护庄稼而执法严，因此老百姓都勤恳耕种，家家生活宽裕，人人丰衣足食。

我只有八年级下的 才5分啊
第21课《与朱元思书》
风停了，烟雾都消散尽净，天空和远山呈现出相同的颜色。（我乘着船）随水流漂浮移动，随意地飘荡。从富阳到桐庐大约（相距）一百里左右，奇异的山水，是天下绝无仅有的。
江水都呈青绿色，深深的水流清澈的千丈也能见底。游鱼和细石可以看得清清楚楚，一直看下去，毫无障碍。湍急的水流比箭还快，汹涌的波浪猛似奔马。两岸的高山，都生长着耐寒常绿的树，(高山)凭依山势争着向上，争相比高远；笔直地向上，形成了成千成百的山峰。泉水冲激着石头，发出泠泠的响声；美丽的鸟儿相向鸣叫，鸣声谐而动听。（树上的）蝉儿长久不断地鸣唱，（山中的）猿猴也时刻不住地啼叫。像老鹰飞到天上那样追逐名利的人，看到（这些雄奇的）山峰，追逐名利的心就平静下来；那些办理政务的人，看到（这些幽美的）山谷，（就会）流连忘返。横斜的树枝在上面遮蔽着，即使在白天，也像黄昏时那样昏暗，稀疏的枝条交相掩映，有时可以见到阳光。
第22课《五柳先生传》
五柳先生不知道是什么地方人，也不清楚他的姓名。因为住宅旁边有五棵柳树，就用它做了自己的号。他安安静静的，很少说话，不贪图荣华富贵。他喜欢读书，不过分在字句上下功夫，每当对书中意旨有所领会的时候，就高兴得连饭也忘了吃。他有嗜酒的天性，家里穷，经常没有酒喝。亲旧朋友知道他这种情况，有时摆了酒叫他来喝。他一来就要喝得尽兴，希望一定喝醉。喝醉了就回家去，并不装模作样，说走就走。简陋的居室里冷冷清清，遮不住风和阳光。粗布短衣上面打了许多补丁，饭篮子和瓢里经常是空的，可是他安之若素。经常写文章来消遣时光，从文中也稍微透露出自己的志趣。他从不把得失放在心上，这样过完自己的一生。
赞曰：“黔娄的妻子曾经说过：‘不为贫贱而忧心忡忡，不热衷于发财做官。’从这话看来，他该是五柳先生一类人吧？一边喝酒一边吟诗，为自己抱定的志向而感到无比快乐。他大概是无怀氏时候的百姓，或者是葛天氏统治下的百姓吧？”
第23课《马说》
世上有了伯乐，然后才会有千里马。千里马是经常有的，可是伯乐却不经常有。所以即使是很雄健的马也只是辱没在马夫手里，跟普通的马一起死在马厩里，不能获得千里马的称号。
能日行千里的马，一顿有时能吃下一石粮食，喂马的人不懂得要根据它日行千里的夜店来喂养它。（所以）这样的马，虽有日行千里的能耐，却吃不饱，力气不足，它的才能和美好的素质也就表现不出来，想要跟普通的马相等尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢？
驱使它不按照驱使千里马的方法，喂养又不能竭尽它的才能，它叫，却不能通晓他的意思，（只是）拿着鞭子站在它跟前说：“天下没有千里马!”唉!难道真没有千里马吗？恐怕是他们真不识得千里马啊!
第24课《送东阳马生序》
我年幼时就爱学习。因为家中贫穷，无法买书来看，常向藏书的人家求借，亲手抄录，约定日期送还。天气酷寒时，砚池中的水冻成了坚冰，手指不能屈伸，我仍不懈怠。抄写完后，赶快送还人家，不敢稍稍超过约定的期限。因此人们大多肯将书借给我，我因而得以看遍许多书籍。到了成年时，愈加仰慕圣贤的学说，又担心不能与学识渊博的老师和名人交游，曾往百里之外，手拿着经书向同乡前辈求教。前辈道德高，名望大，门人学生挤满了他的房间，他的言辞和态度从未稍有委婉。我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，低身侧耳向他请教；有时遭到他的训斥，表情更为恭敬，礼貌更为周到，不敢答覆一句话；等到他高兴时，就又向他请教。所以我虽然愚钝，最终还是得到不少教益。
当我寻师时，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山大谷之中，严冬寒风凛冽，大雪深达几尺，脚和皮肤受冻裂开都不知道。到学舍后，四肢冻僵了不能动弹，仆人给我灌下热水，用被子围盖身上，过了很久才暖和过来。住旅馆主人处，每天吃两顿饭，没有新鲜肥嫩的美味享受。同学舍的求学者都穿着锦绣衣服，戴着穿有珠穗、饰有珍宝的帽子，腰间挂着白玉环，左边佩戴着刀，右边备有香囊，光彩鲜明，如同神人；我则穿着破旧的衣袍处于他们之间，毫无羡慕的念头。因为心中有足以使自己高兴的事，并不觉得吃穿的享受不如人家。我的勤劳和艰辛就是这样。现在我虽已年老，没有什么成就，但所幸还得以置身于君子的行列中，承受着天子的恩宠荣耀，追随在公卿之后，每天陪侍着皇上，听候询问，天底下也不适当地称颂自己的姓名，更何况才能超过我的人呢？
现在学生们在太学中学习，朝廷每天供给膳食，父母每年都赠给冬天的皮衣和
夏天的葛衣，没有冻饿的忧虑了；坐在大厦之下诵读经书，没有奔走的劳苦了；有司业和博士当他们的老师，没有询问而不告诉，求教而无所收获的了；凡是所应该具备的书籍，都集中在这里，不必再像我这样用手抄录，从别人处借来然后才能看到了。他们中如果学业有所不精通，品德有所未养成的，如果不是天赋、资质低下，就是用心不如我这样专一，难道可以说是别人的过错吗！
东阳马生君则，在太学中已学习二年了，同辈人很称赞他的德行。我到京师朝见皇帝时，马生以同乡晚辈的身份拜见我，写了一封长信作为礼物，文辞很顺畅通达，同他论辩，言语温和而态度谦恭。他自己说少年时对于学习很用心、刻苦，这可以称作善于学习者吧！他将要回家拜见父母双亲，我特地将自己治
学的艰难告诉他。如果说我勉励同乡努力学习，则是我的志意；如果诋毁我夸耀自己遭遇之好而在同乡前骄傲，难道是了解我吗！
第26课
从小丘向西行走一百二十步的样子，隔着竹林，就能听到水声，好象挂在身上的玉佩、玉环相互碰撞的声音，心里很是高兴。于是砍了竹子，开出一条小路，顺势往下走便可见一个小潭，潭水特别清澈。整个潭底是一块石头，靠近岸边，石底有的部分翻卷出水面，形成坻、屿、嵁、岩等各种不同的形状。青葱的树木，翠绿的藤蔓，遮盖缠绕，摇动低垂，参差不齐，随风飘动。
潭中游鱼约有一百来条，都好象在空中游动，没有什么依靠似的。阳光直射潭底，把鱼的影子映在水底的石面上，呆呆地不动；忽然间又向远处游去了。来来往往轻快敏捷，好象在与游人一起娱乐。
顺着水潭向西南方向望去，溪流象北斗七星那样曲折，又象蛇爬行那样弯曲，或隐或现，都看得清楚。溪岸的形势象犬牙般交错参差，无法看到水的源头。
我坐在潭边，四周有竹子和树林围绕着，静悄悄的没有人迹，使人感到心境凄凉，寒气彻骨，真是太寂静幽深了。由于这地方过于冷清，不能长时间地停留，于是就把当时的情景记下来便离去了。
同我一起游远的人，有吴武陵、龚古，我的弟弟宗玄。作为随从跟着我们来的，有两个姓崔的年轻人，一个叫恕己，一个叫奉壹。

27课
宋仁宗庆历四年春天，滕子京被贬谪到岳州当了知州。到了第二年，政事顺利，百姓和乐，许多已废弛不办的事情都兴办起来。于是重新修建岳阳楼，扩大它原来的规模，在楼上刻了唐代名人和当代人的诗赋。嘱托我写一篇文章来记述这件事。
我观赏那岳州的美好景色，都在洞庭湖之中。它含着远处的山，吞长江的水，水势浩大，无边无际，早晨阳光照耀、傍晚阴气凝结，景象千变万化。这就是岳阳楼的雄伟的景象。前人的记述已经很详尽了。既然这样，那么北面通到巫峡，南面直到潇水和湘江，降职的官史和来往的诗人，大多在这里聚会，观赏自然景物所产生的感情能没有不同吗？
象那连绵的阴雨下个不断连续许多日子不放晴，阴惨的风狂吼，浑浊的浪头冲白天空；太阳和星星失去了光辉，高山隐藏了形迹；商人和旅客不能成行，桅杆倒了、船桨断了；傍晚时分天色昏暗，老虎怒吼猿猴悲啼。在这时登上这座楼，就会产生离开国都怀念家乡，担心奸人的诽谤、害怕坏人的讥笑，满眼萧条冷落，极度感概而悲愤不端的种种情绪了。
就象春日晴和、阳光明媚，波浪不起，蓝天和水色相映，一片碧绿广阔无边；成群的沙欧，时而飞翔时而停落，美丽的鱼儿，时而浮游，时而潜游；岸边的香草，小洲上的兰花，香气浓郁，颜色青葱。有时大片的烟雾完全消散了，明月照耀着千里大地，浮动的月光象闪耀着的金光，静静的月影象现下的白璧，渔夫的歌声互相唱和，这种快乐哪有穷尽！在这时登上岳阳楼，就有心胸开朗，精神愉快；荣辱全忘，举酒临风，高兴极了的种种感概和神态了。
唉！我曾经探求古代品德高尚的人的思想感情，或许跟上面说的两种思想感情的表现不同，为什么呢？他们不因为环境好而高兴，也不因为自己遭遇坏而悲伤；在朝庭里做高官就担忧他的百姓；处在僻远的江湖间就担忧他的君王。这就是进入朝延做官也担忧，辞官隐居也担忧。那么，什么时候才快乐呢？他们大概一定会说：“在天下人的忧愁之先就忧愁，在天下人的快乐之后才快乐”吧。唉！如果没有这种人，我同谁一道呢？

第28课
滁州城的四面都是山。它西南方向的山峦，树林和山谷尤其优美，远远看去树木茂盛、幽深秀丽的，是琅琊山啊。沿着山路走六七里，渐渐地听到潺潺的水声，（又看到一股水流）从两个山间飞淌下来的，是酿泉啊。山势回环，道路弯转，有一个亭子四角翘起像鸟张开翅膀一样座落在泉水边的，是醉翁亭啊。造亭子的人是谁？是山里的和尚智仙啊。给它起名的是谁？是太守用自己的别号称它的。太守和宾客来这里饮酒，喝得少也总是醉，而年龄又最大，所以给自己起了个别号叫“醉翁”。醉翁的心意不在酒上，而在山光水色中啊。游赏山水的乐趣，有感于心而寄托在酒上罢了。
要说那太阳出来而林间的雾气散了，烟云聚拢而山谷洞穴昏暗了，这明暗交替变化的景象，就是山中的早晨和晚上。野花开放而散发出幽微的香气，美丽的树木枝繁叶茂而一片浓阴，秋风浩浩，天气晴好，霜露洁白，水流减少，石头裸露，这是山中的四季景色。早晨上山，傍晚返回，四季的景色不同，而那快乐也是无穷无尽的。
至于背着东西的人在路上歌唱，走路的人在树下休息，前面的呼喊，后面的应答，老人弯着腰，小孩由大人抱着领着，来来往往，络绎不绝的，是滁州人们的出游啊。到溪边来钓鱼，溪水深鱼儿肥；用泉水来酿酒，泉水甜酒水清，山上野味菜蔬，杂七杂八摆放在面前的，这是太守的酒宴啊。酒宴上的乐趣，没有管弦乐器（助兴），投壶的投中了，下棋的下赢了，酒杯和酒筹杂乱交错，起来坐下大声喧哗，是众位宾客快乐的样子。脸色苍老、头发花白，醉醺醺地坐在人群中间，这是太守喝醉了。
不久夕阳落到西山上，人的影子散乱一地，是太守回去、宾客跟从啊。树林茂密阴蔽，上下一片叫声，是游人走后鸟儿在欢唱啊。然而鸟儿（只）知道山林的乐趣，却不知道游人的乐趣；游人知道跟着太守游玩的乐趣，却不知道太守以他们的快乐为快乐啊。醉了能和他们一起快乐，酒醒后能写文章表达这种快乐的，是太守啊。太守是谁？就是庐陵人欧阳修啊。
第29课
北京一带气候寒冷，过了花朝节，冬寒还没有褪尽，经常刮起冷风，一刮冷风就扬起满天沙尘。（我）只好躲在屋子里，想出去走走也出不去。每次顶着风坐车出去，总是不到百步就转了回来。

二月二十二日那天，略微暖和些，我和几个朋友一块儿出了东直门，到了满井，高大的柳树成排的分立在堤的两旁，肥沃的土地有些湿润。放眼望去是一片开阔的景象，（感到自己）好像是从笼子里飞出来的天鹅（无比轻松）。这时河上的冰开始溶化，水波突然闪出亮光，泛起一层一层鱼鳞似的波纹，水清澈极了，可以看到河底，亮晶晶的，好像刚打天镜子，冷光突然从匣子里闪射出来一样。山峦被融化的雪水洗过后，是那样美好、光洁，呈现出迷人的风姿，好像美丽的少女洗了脸刚刚梳好髻鬟一样。柳条将要伸展却尚未伸展，柔嫩的梢头在风中散开，表苗出土了，高一寸左右。游人还不算很多，但用泉水煮茶喝的，拿着酒唱歌的，身着艳装骑驴的，也时时可以见到。风力虽然还很猛，但走路就汗流浃背。那些在沙滩上晒太阳的鸟儿，浮到水面上吸水的鱼儿，都是一副悠闲自在的情态，毛羽、鳞鳍当中都充满了欢乐的气氛。（我这）才知道郊田外面未尝没有春天，可住在城里的人却不知道啊。
能够不因为游山玩水而耽误正事，潇洒地徜徉於山石草木之间，只有「教授」这种官职。而满井这地方刚好和我的居所距离近，我的游山玩水将从这个地方开始，又怎能没有记录的文章呢！乙亥年二月。

初中课内文言文复习
七（上）
一、童趣（清，沈复）
余（我）忆童稚（小时候）时，能张目（睁开眼睛）对日，明察秋毫（鸟类到了秋天，重新生出来的非常纤细的羽毛，后比喻最细微的事物），见藐（小而细）小之物必细察（观察）其（代词，指所观察之物）纹理，故（所以）时有物外（指超出事物本身）之（助词，的）趣。
夏蚊成雷，私拟（比，比拟）作群鹤舞于（在）空中，心之（助词，无义）所向，则或千或百，果然鹤也；昂首（抬头）观（看）之（代词，指蚊子），项（颈，脖颈）为（因为）之强（通“僵”，僵硬）。又留蚊于素帐（未染色的帐子）中，徐（慢慢地）喷以（用）烟，使（让）之（代词，它们）冲烟而（表顺接）飞鸣，作青云白鹤观（景象），果（果然）如鹤唳（鸟鸣）云端，为（因为）之怡然（安适、愉快的样子）称快。
余常于（在）土墙凹（低洼的地方）凸（高起的地方）处，花台小草丛杂处，蹲其（代词，指自己）身，使与台齐；定神细视，以（把）丛草为（当作，看作）林，以虫蚁为（当作，看作）兽，以土砾（小石，碎石）凸者为丘，凹者为壑（山沟），神游其（代词，指所想象的境界）中，怡然自得。
一日，见二虫斗草间，观之（代词，指二虫相斗一事），兴（兴趣）正浓，忽有庞然大物，拔山倒树而来，盖（原来）一癞虾蟆，舌一吐而二虫尽（都，全部）为（被）所吞。余年幼，方（正）出神，不觉呀然一惊。神定（神智恢复），捉虾蟆，鞭（用鞭子打）数十，驱（赶）之（代词，指癞虾蟆）别院。
二、《论语》十则
1、子（指孔子）曰：“学而（表顺接）时习（时常地复习）之（代词，指学过的知识），不亦（也）说 (yuè)（通“悦”，愉快）乎?有朋（这里指志同道合的人）自（从）远方来，不亦乐乎?人不知（了解）而（表转接，但是）不愠(yùn)（生气，发怒），不亦君子（指道德上有修养的人）乎?”(《学而》)
翻译：孔子说：“学习过后时常温习学过的知识，不也很愉快吗？有志同道合的人从远方来到这里，不也很快乐吗？别人不了解自己却不生气，不也称得上是君子吗？”
赏析：这里既有学习方法，也有学习态度。人家不了解，我却不怨恨，是君子的风格。这是讲个人修养问题（为人处事）。

2、曾子曰：“吾（我）日（每天）三省(xǐng)（多次进行自我检查，反省。三：泛指多次。）
吾身：为（替）人谋（别人办事）而不忠（指对人应当尽心竭力）乎?与朋友交而不信（真诚，诚实）乎?传（老师传授的知识）不习（温习）乎?” 《学而》
翻译：曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢？跟朋友交往
是不是诚实呢？老师传授的知识是不是复习过了呢？” （为人处事）

3、子曰：“温故（旧的知识）而（表顺接）知（理解、领悟）新（新的体会，新的发现），可（可以）以（凭）为（做，当）师矣。”(《为政》)
翻译：温习学过的知识，可以得到新的理解与体会。这样，凭借这样就可以做老师了。

4、子曰：“学而（表示转折，但是）不思则（就）罔（迷惑。意思是感到迷茫而
无所适从），思而（表示转折，但是）不学则殆（有害）。”(《为政》)
翻译：只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑；只是一味空想而不肯读书，就会有害的。
赏析：这里阐述了学习和思考的辩证关系，也是讲学习方法的。

5、子曰：“由，诲（教导）女（通“汝”，你）知之（代词，指对待知与不知的正确态度）乎!知（明白）之为（就是）知之，不知为不知，是（此，这）知（通“智”， 聪明智慧）也。”《为政》
赏析：这段说的是对待事物的正确态度。
孔子说：“仲由,教给你对待知与不知的态度吧:知道就是知道,不知道就是不知
道,这才是聪明（的做法）。”
6、子曰：“见贤（有道德有才能的人）思齐（相同）焉，见不贤而内（内心，自己）自省也。” 《里仁》
译文：孔子说看见他的优点就像他学习，看见他的缺点就反省自己有没有和他一样的缺点

7、子曰：“三人（几个人）行（走），必有我师焉（兼词，兼“于此”，在这里）。择其善（优
点，长处）者而（表顺接）从之（指代“善者”），其不善者而改之（指代“不善者”）。”(《述而》)
译文：孔子说：“几个人一同走路，其中必定有我的老师，我要选择他们的长处来学习，（看到自己也有）他们那些短处就要改正。

8、曾子曰：“士不可以不弘毅（刚强，勇毅），任重而道远。仁以（把）为（看作，当作）己任，不亦重乎？死而后已（停止），不亦远乎？” （《泰伯》）
译文：曾子说：“士人不可以不刚强、勇毅，因为他肩负着重大的使命。路程又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死为止，不也很遥远吗？”

9、 子曰：“岁寒，然后知松柏之（助词，无义）后凋（凋谢）也。” 《子罕》
译文：孔子说:"(到了)一年中最寒冷的季节,才知道松柏(bǎi)树是最后凋谢的."

10、子贡问曰：“有一言而可以（用来）终身行（奉行）之者乎?”子曰：“其（大概、也许）
恕（指儒家的推己及人，仁爱待人）乎!己所不欲（喜欢，想），勿（别，不要）施（施加）于人。”《卫灵公》
译文：子贡问道:"有没有一句可以终身奉行的话? “孔子说:"那大概是'恕(道)'吧！自己所
讨厌的事情，不要施加在别人身上。”

这十则论语内含有的成语：
任重道远；三人行，必有我师；温故知新；不亦乐乎；见贤思齐；择善而从；己所不欲，勿施于人。
三、山市*（清，蒲松龄）
奂山山市，邑（县）八景之一也，然（但是）数年恒（经常）不一见。孙公子禹年与同人饮楼上，忽见山头有孤塔耸起，高插青冥（青天，天空），相顾（你看看我，我看看你）惊疑，念（心想）近中（近处）无此（这，这样）禅院。无何（不久，不一会儿），见宫殿数（几）十所，碧瓦飞甍（飞檐。甍，屋檐。），始（才）悟（明白）为（是）山市。未几（不久，不一会儿），高垣（高墙）睥睨（指女墙，即城墙上呈凹凸形的矮墙），连亘（连绵不断）六七里，居然（竟然）城郭（城市）矣。中有楼若者，堂（厅堂）若者，坊（街巷、店铺）若者，历历（清清楚楚地）在目，以亿万计。忽大风起，尘气莽莽（广大）然，城市依稀（隐隐约约）而已。既而（一会儿）风定（安定，停息）天清，一切乌有（没有。乌，通“无”，没，没有），惟（只）危（高）楼一座，直接霄汉（云霄和天河）。楼五架，窗扉（窗户）皆洞开（大开）；一行有五点明处，楼外天也。层层指数（用手指指点着数），楼愈高，则明渐少。数至八层，裁（通“才”，仅仅）如星点。又其上，则（就）黯然（昏暗）缥缈（隐隐约约，若有若无），不可计其层次矣。而楼上人往来屑屑（形容来往匆匆），或（有的人）凭（靠）或立，不一状（形状不一）。逾时（过了一会儿），楼渐低（降低），可见其顶；又渐如常楼；又渐如高舍（房屋）；倏忽（突然）如拳如豆，遂（最终）不可见。又闻有早行者，见山上人烟（指人家、住户）市肆（集市。肆，店铺。），与世无别，故（因此）又名“鬼市”云。

四、《世说新语》两则
（一）、咏雪
谢太傅寒雪日内集（家庭聚会），与儿女（儿女侄儿侄女等子侄辈或指家中年轻一代）讲论文义（讲解诗文）。俄而（不久，一会儿）雪骤，公欣然（高兴的样子）曰：“白雪纷纷何所似（像什么）?”兄子胡儿曰：“撒盐空中差（大致、差不多）可拟（相比）。”兄女曰：“未若（不如，比不上）柳絮因（凭借，依靠）风起。”公大笑乐。即（就是）公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。
（二）、陈太丘与友期
陈太丘与友期行（相约同行。期，约定。），期日中（正午时分），过中不至（到，到达），太丘舍去（离开）。去后乃（才）至（到）。元方时年七岁，门外戏（玩耍）。客问元方：“尊君在不（通“否”。）？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委（丢下、舍弃）而去（离开）。”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信（守信）；对子骂父，则（就是）是无礼。”友人惭，下车引（拉）之（代元方）。元方入门不顾（回头看）。
五、寓言两则*
（一）、智（以……为聪明）子疑邻（战国，韩非）
宋有富人，天雨（下雨）墙坏（毁坏）。其子曰：“不筑（修补），必（一定）将有盗。”其邻人之父（对老人的尊称）亦（也）云（说）。暮（晚上）而果（果然）大亡（丢失）其财，其家甚智（以……为聪明）其子，而（但是）疑邻人之父。
（二）、塞翁失马（西汉，刘安，《淮南子》）
近（临近）塞（边塞）上之人有善术者（精通术数的人），马无故（缘故）亡（逃跑）而入胡。人皆吊（安慰）之（代词，指善术者），其父曰：“此（这）何（怎么）遽（就）不为（是）福乎？”居（经过）数月，其马将（带领）胡骏马而归（回来）。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好（喜欢）骑，堕（掉落）而折（跌断）其髀（大腿）。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居（停留）一年，胡人大入塞，丁壮（壮年男子）
者引弦（拉开弓弦）而战。近塞之人，死者十九（十分之九）。此（此人，这个人）独以（因为）跛（瘸腿）之故，父子相保（保全）。

七（下）
一、伤（哀伤，叹惜）仲永 （王安石）
金溪民方仲永，世隶（属于）耕。仲永生（长到）五年（岁），未尝（曾经）识书具（书写工具），忽啼求之。父异（对……感到诧异）焉，借旁近（邻居）与之，即书诗四句，并自为（题写）其名。其诗以（把）养父母、收族（和同一宗族的人搞好关系。收：聚、团结）为意，传一乡秀才观之。自是（从此）指物作诗立就（立刻完成），其文理（文采和道理）皆有可观者。邑人（同县的人）奇（对……感到惊奇）之，稍稍（渐渐）宾客（把……当作宾客，以宾客之礼相待。）其父，或（有人）以（用）钱币乞（求取）之。父利（认为……有利可图）其然（这样）也，日（每天）扳（通“攀”，牵、引）仲永环谒（四处拜访）于邑人，不使学。
余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称（相当）前时之闻。又七年，还自扬州，复（又，再）到舅家问焉（此，指仲永之事）。曰：“泯然（消失）众人（常人）矣。”
王子曰：仲永之通悟（通达聪慧），受（承受）之天也。其受之天也，贤（胜过、超过）于（比）材人（有才能的人）远矣。卒（最终）之为众人，则其受于人（指后天所受的教育。于：被。）者不至（达到）也。彼其（他）受之天也，如此其贤也，不受之人，且（尚且）为众人；今夫（那些）不受之天，固（原本，本来）众人，又不受之人，得为众人而已（停止）耶？
二、孙权劝学* （《资治通鉴》）
初（起始、开始），权谓（告诉，对……说）吕蒙曰：“卿今当涂（当道，当权）掌事，不可不学！”蒙辞（推托）以军中多务（事务）。权曰：“孤岂（难道）欲卿治经（研究儒家经典）为博士（当时专掌经学传授的学官）邪（通“耶”，语气词）！但（只）当涉猎（粗略地阅读），见（了解）往事（历史）耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为（认为）大有所益。”蒙乃（于是，就）始就（从事，做）学。及（到了…….的时候）鲁肃过（到）寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略（军事方面或政治方面的才干和谋略），非复（不再是）吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更（重新）刮目相待（另眼相看，用新的眼光看待。刮目：擦擦眼），大兄何见事（认清事物）之晚乎！”肃遂（于是，就）拜蒙母，结友而别。

三、口技 （清，林嗣环）
京中有善（善于，擅长）口技者。会（适逢，正赶上）宾客大宴（举行宴会），于（在）厅事（大厅，客厅）之东北角，施（设置，安放）八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已（罢了）。众宾团坐（围绕而坐）。少顷（一会儿），但（只）闻（听见）屏障中抚尺一下满坐（通“座”）寂然（静悄悄的），无敢哗者。
遥闻深巷中犬吠，便有妇人惊觉欠伸（打呵欠，伸懒腰），其夫呓语（说梦话）。既而（不久，紧接着）儿醒，大啼。夫亦醒。妇抚（抚摸）儿乳（喂奶），儿含乳（奶头）啼，妇拍而呜（指轻声哼唱着哄小孩入睡）之（助词，无义）。又一大儿醒，絮絮（连续不断地说话）不止。当是时（在这个时候），妇手拍儿声，口中呜（轻声哼唱，哄小孩入睡）声，儿含乳啼声，大儿初醒声，夫叱大儿声，一时（同时）齐发，众妙（各种奇妙的声音）毕（全、都）备。满坐宾客无不伸颈，侧目（偏着头看），微笑，默叹（默默地赞叹），以为（认为）妙（奇妙）绝（极点）。
未几（不久），夫齁（打鼾）声起，妇拍儿亦（也）渐拍渐止。微闻有鼠作作索索，盆器倾侧（翻倒倾斜），妇梦中咳嗽。宾客意（心情）少（稍微）舒（伸展、松弛），稍稍（渐渐）正坐。
忽一人大呼“火起”，夫起大呼，妇亦起大呼。两儿齐哭。俄而百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠。中（其中）间（夹杂）力拉（拟声词）崩倒之声，火爆声，呼呼风声，百千齐作；又夹百千求救声，曳（拉）屋许许（拟声词）声，抢夺声，泼水声。凡所应有，无所不有。虽（即使）人有百手，手有百指（指头），不能指（指出）其一端（一种）；人有百口，口有百舌，不能名（说出）其一处也。于是宾客无不变色（脸色）离席，奋（扬起、举起）袖出臂，两股（大腿）战战（打哆嗦，打战），几（几乎）欲先走（跑）。
忽然抚尺一下，群响毕（都）绝（消失）。撤屏视之，一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。
四、短文两篇
（一）、夸父逐日（追赶太阳）
夸父与日逐走（竞跑，赛跑），入日（追赶到太阳落下的地方）；渴，欲得饮，饮于河（黄河）、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
（二）、共工怒触不周山
昔者（从前），共工与颛顼争为帝，怒而触（碰、撞）不周之山，天柱折，地维（绳子）绝（断）。天倾西北，故日月星辰移焉（兼词，在那里）；地不满东南，故水潦（泛指江湖流水。潦：积水）尘埃（指泥土）归焉（兼词，在那里）。
1、理解、熟记加点词的意思。
2、翻译划线句。
3、问题理解。
1）、如何理解夸父这一人物形象。
2）、对《夸父逐日》的结尾“弃其杖，化为邓林”如何理解？
答：丰富了《夸父逐日》这一神话的内涵，丰满了夸父的形象，表现了一种勇敢追求、死而不已、甘为人类造福的精神，使整个神话更具有浪漫主义的魅力。

五、狼*
一屠晚归（回家），担中肉尽，止（通“只”）有剩骨。途中（半路上）两狼，缀（紧跟）行（走）甚（很）远。
屠惧（害怕），投以（把）骨。一狼得骨止（停止），一狼仍从（跟从）。复投之，后狼止而（可是）前狼又至（跟上来）。骨已尽矣，而两浪之（助词，无义）并（一起）驱（追赶）如故（旧、原来）。
屠大（非常）窘（困窘，处境危急），恐（担心）前后受其（代词，指两狼）敌（胁迫、攻击）。顾（指往旁边看）野有麦场，场主积薪（堆积柴草）其（代词，指麦场）中，苫蔽（覆盖、遮蔽）成丘。屠乃奔（跑）倚（靠着）其（代词，指柴草堆）下，弛（卸下）担持（拿起）刀。狼不敢前（上前，靠前），眈眈（注视的样子）相向（对着、朝着）。
少时（一会儿），一狼径去（径直走开），其（其中）一犬（像狗似的）坐于（在）前。久之（过了一会儿），目似瞑（闭眼），意（神情、态度）暇（空闲）甚。屠暴（突然）起，以（用）刀劈狼首，又数刀毙（杀死）之。方（刚，将）欲行，转视积薪后，一狼洞（打洞）其（指柴草堆）中，意（想、打算）将隧（指从柴草堆中打洞）入以（以便，来）攻其（指屠户）后也。身已半入，止（通“只”）露尻（屁股）尾。屠自后断其股，亦毙之。乃悟（明白）前狼假寐（假装睡觉），盖（原来是）以（用来）诱（引诱，诱惑）敌（指屠户）。
狼亦黠（狡猾）矣，而（可是）顷刻（一会儿）两毙，禽兽之变诈（作假、欺骗）几何（多少）哉？止增笑耳（罢了）。

八（上）
. 一、桃花源记 （东晋，陶渊明）
晋太元中，武陵人捕鱼为（作为）业。缘（顺着，沿着）溪行（划船前行），忘路之（的）远近。忽逢（遇到）桃花林，夹岸（夹着小溪两岸）数百步，中无杂树（别的树），芳草鲜美（鲜艳美丽），落英（落花）缤纷（繁多的样子）。渔人甚异之（对此感到诧异）。复（又，再）前行，欲穷（穷尽，走完）其（指代桃花林）林。
林尽（没有）水源（溪水发源的地方），便得（看到，发现）一山，山有小口，仿佛（隐隐约约）若有光。便舍（放下，下）船，从口入。初极狭，才（仅，只）通人。复行数十步，豁然开朗（宽阔明亮的样子）。土地平旷，屋舍俨然（整齐的样子），有良口美池桑竹之属（类）。阡陌（田间小路）交通（交错相通），鸡犬相闻（可以互相听到）。其中（那里面的人）往来（来来往往）种作，男女衣着，悉（全，都）如外人（桃花源以外的世人）。黄发（指老人）垂髫（指小孩），并（全，都）恰然自乐。
见渔人，乃（于是，就）大惊，问所从来。具（详细）答之。便要（通“邀”，邀请）还家，设酒杀鸡作食（做饭）。村中闻有人，咸（全，都）来问讯。自云（说）先世（逝去的先祖）避秦时乱，率（带领）妻子（妻子和儿女）邑人（同乡）来此绝境（与人世隔绝的地方），不复出焉，遂（于是）与外人间隔（隔绝）。问今是何世，乃（竟，竟然）不知有汉，无论（不要说，更不必说）魏晋。此人一一为（给，替）具言（详细地说出）所闻，皆（全，都）叹惋（感叹、惋惜）。余人各复延（邀请）至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语（告诉）云：“不足（不值得）为（对，向）外人道（说）也。”
既（已经）出，得其船，便扶（沿、顺着）向（从前的、旧的）路，处处志（做标志）之（代词，指沿途经过的做了记号的地方）。及（到）郡下，诣（到）太守，说如此（像这样）。太守即遣人随其往，寻（寻找）向所志（标志），遂（终于）迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然（高兴地）规（计划）往。未果（没有实现），寻（随即，不久）病终。后遂无问津（访求、探求。津：渡口。）者。
二、短文两篇
（一）、陋室铭 （唐，刘禹锡）
山不在高，有仙则（就）名（出名）。水不在深，有龙则灵。斯（这）是陋室，惟（只）吾（我）德馨（指品德高尚）。苔痕上阶（长到阶上）绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒（博学的人。鸿：大。儒：旧指读书人），往来无白丁（指没有什么学问的人）。可以调（指弹琴）素琴（不加装饰的琴），阅金经（指佛经）。无丝竹（指奏乐的声音）之（助词，无义）乱（使……扰乱）耳，无案牍（官府的公文）之（助词，无义）劳（使……劳累）形（形体、身体）。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云（说）：何陋之（助词，无义）有？
（二）、爱莲说 （北宋，周敦颐）
水陆草木之（助词，的）花，可爱者甚（很，非常）蕃（多）。晋陶渊明独（唯独）爱菊。自（从）李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之（助词，无义）出淤泥（河沟或池塘里的积存的污泥）而不染（沾染），濯（洗涤）清涟（指清水）而（但是）不妖（美丽而不端庄），中通外直，不蔓（生枝蔓）不枝（长枝节），香远益（更加）清，亭亭（耸立的样子）净植（立），可远观而不可亵玩（玩弄。亵：亲近而不庄重）焉。
予谓（认为，以为））菊，花之隐逸（指隐居的人）者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子（指品德高尚的人）者也。噫！菊之爱，陶后鲜（少）有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜（应当）乎众（很多）矣。
三、核舟记* （明，魏学洢）
明有奇巧人（指手艺奇妙精巧的人）曰王叔远，能以（用）径寸之木（直径一寸的木头），为（雕刻）宫室、器皿（盛东西的日常用具）、人物，以至鸟兽、木（树木）石，罔不（无不、全都）因（顺着、就着）势（情势，样子）象（雕刻）形，各具（具备）情态。尝贻（赠）余核舟一，盖（原来是）大苏泛赤壁云。
舟首尾长约八分有（通“又”，用来连接整数和零数）奇（零数），高可（大约）二黍许（上下）。中轩敞者为（是）舱，箬篷（用箬竹叶做的船篷）覆之（指代船舱）。旁开小窗，左右各四，共八扇。启（打开）窗而观，雕栏相望（左右相对）焉。闭之（指代窗），则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐（缓缓地）来，水波不兴（起）”，石青（用石青）糁（涂）之（指代字的凹处）。
船头坐三人，中峨冠（戴着高高的帽子）而多髯（指胡须）者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷（横幅的书画卷子）。东坡右手执（拿）卷端（指画幅的右端），左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末（指画幅的左端），右手指卷，如有所语（说话）。东坡现（露出）右足，鲁直现左足，各微侧（略微侧转身子），其（他们）两膝相比（靠近）者，各隐卷底衣褶（衣服打折的地方）中。佛印绝（极）类（像）弥勒，袒胸露乳，矫（举）首昂视，神情与苏、黄不属（不相类似）。卧（平放）右膝，诎（通“屈”，弯曲）右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之（代词，指左膝），珠可历历（分明可数的样子）数也。
舟尾横卧一楫（船桨）。楫左右舟子（撑船的人）各一人。居右者椎髻（梳着椎形的发髻）仰面，左手倚一衡（通“横”）木，右手攀右趾，若（好像）啸呼状（……的样子）。居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂（神色平静），若听茶声然。
其船背稍夷（平），则（就）题名其上，文曰：“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫（通“父”，男子美称，多附于字之后）刻”，细若蚊足，钩画了了（清楚明白），其色墨（黑）。又用篆章（篆字图章）一，文曰“初平山人”，其色丹。
通计（总计）一舟，为（刻）人五；为窗八；为篛篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆文，为字共三十有（又）四。而（可是）计其长曾（尚，还）不盈（满）寸。盖（原来）简（挑选）桃核修狭（长而窄）者为之。嘻，技亦灵怪（灵巧独特）矣哉！

四、大道（古代指政治上的最高理想）之行也* （《礼记》）
大道之行也，天下为公，选贤与（通“举”）能，讲信（讲求诚信）修睦（培养和睦气氛）。故人不独亲（以……为亲）其亲，不独子（以……为子）其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（通“鳏”，老而无妻的人）、寡（老而无夫的人）、孤（幼而无父的人）、独（老而无子的人）、废疾（残疾人）者皆有所养，男有分（职业、职守），女有归（女子出嫁）。货恶（憎恶）其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭（奸邪之谋）而不兴（发生），盗窃乱（造反）贼（害人）而不作（兴起），故外户（指大门）而不闭，是谓大同（指理想社会。同：和、平）。

五、三峡 （北魏，郦道元）
自（在）三峡七百里中，两岸连山，略无（毫无）阙（通“缺”）处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自（如果）非（不是）亭午（正午）夜分（半夜），不见曦（太阳）月。
至于（到）夏水襄（漫上）陵，沿（顺流而下）溯（逆流而上）阻绝（断）。或（有时）王命急宣（宣布），有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽（即使）乘奔御风，不以（不如）疾（快）也。
春冬之时（季节），则素湍（白色的急流）绿潭，回清（回旋的清波）倒影，绝巘（极高的山峰）多生柽柏，悬泉瀑布，飞漱（急流冲荡）其间，清（水清）荣（树茂盛）峻（山高）茂（草盛），良（的确）多趣味。
每至晴初（天刚晴）霜旦（下霜的早晨），林寒涧肃（寂静），常有高猿长啸，属引（接连不断。属：连接。引：延长。）凄异（凄惨怪异），空谷传响，哀转久绝（消失）。故渔者歌（唱）曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”

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1、关于初中课本，全国各个地区的全都不一样，所选纳入的文言文科目都不一样。比如我们当年事选用的是人教版的。
2、即使两本不同出版社出版的相同课文，但由于采纳的编者对文言文的细节掌握不太相同，很多翻译也不同

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