君子务本本立而 道生孝弟也者其为人之本与. 是何意？
君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与的意思为：孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！
出处：春秋·孔子《论语》君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与。子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。”
白话释义：孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。
君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”
扩展资料写作背景：
孔子的祖先本来是宋国的贵族，后因避宫廷祸乱而迁居鲁国。孔子的父亲是一名武士，虽跻身于贵族之列，但地位很低。孔子三岁时，父亲便死去了，他跟着母亲过着贫困的生活。孔子年轻时做过“委吏”（管理仓库）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一类的小官，但他却把任何事情都办得很好。
鲁定公时，孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，与司徒、司马、司空三卿并列），鲁定公十二年（公元前498 年），孔子“由大司寇行摄相事”，“与闻国政”（《史记。孔子世家》），政治生涯到了顶峰。
由于与当时主宰鲁国政权的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家政治观点不和，孔子离开鲁国去周游列国，希望在别的国家实现自己的政治抱负。
先后到了卫、宋、陈、蔡、楚等国，都没有受到重用。晚年回到鲁国一心一意讲学和整理古代文献资料，曾整理删定《诗经》、《尚书》等，并根据鲁国史官所记《春秋》加以删修，使之成为中国第一部编年体历史着作。孔子讲学，学生多达三千人，其中著名的有七十二人。
文章简介：
《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。
在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。
【经解】：为仁，正是为人。不仁，便不可为人矣。作乱之本，由于好犯上。犯上之本，由于不孝弟，由于甘心为禽兽。若不肯作衣冠禽兽，必孝弟以为人。为人，即仁义礼智自皆具足。故孝弟，是仁义礼智之本。盖孝弟，是良知良能。良知良能，是万事万物之本源也。
论性则仁为孝弟之本，论修则孝弟为仁之本。天下大乱之原，自不孝不弟始。孝弟则仁慈兴而乱机息矣。然则兴孝弟之道奈何？曰，上老老而民兴孝。上长长而民兴弟。上恤孤而民不倍。不孝不弟之人而居上位。天下大乱由所生也。孝经云，孝弟之至，通于神明，光于四海。至仁莫如佛，佛之发大誓愿。普度众生。以众生皆过去父母六亲也。孝弟之至。报恩之大，无过是矣。
注：有子者：姓有名若是，夫子弟子也。
其者：代称“一个人”。
为者：做也。
孝弟者：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻者也。
孝者：孝敬、孝养也，养者，养身养心是也。
悌者：兄友弟躬或兄弟和顺也者。
忠者：忠实、忠心也；忠者，於心内不上不下不左不右是也。
信者：诚信也。诚者，不生自己任何一念也。信者，不妄言於人，不进非人之言，人非之言及耳即灭也。
礼者：知规识矩也，明白能行之於人事物之和顺环境也——即明了待人接物之深刻道理及实际行为也。
义者：道义也。道者，生命本源之所在也。义者，理事之实在处也。
廉者：大公无私、不谋私利、不存私心也者；廉洁自律奉公守法也。
耻者：羞耻、耻辱之心也。
鲜者：少也，少见也（很少出现）也。
好者：喜欢也、做也、干也。
犯者：触犯、冒犯也者。
作者：干也。
上者：上级、长辈、上司也者。
君子者：道德修养高尚之人也。
务者：专心、脚踏实地也。
本者：根本、原本是也；基础也者。
仁者：仁慈博爱之心也。仁者即慈悲之心也。
故此章译文：
先生之弟子有若说：“假若一个人能时时处处事事表现出‘孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻’之风尚，但却喜欢触怒冒犯比自己地位（辈份）高的人，是非常少见的事。不喜欢冒犯上级或尊长之人，而偏好干出捣乱国家法度及企事业、家庭、社会团体规定制度和乡规民约，乃至发起造反、谋取统治权利之人，是不可能有的事（从来没有的事）。一个道德行为高尚的人至心努力于根本的做人原则，树立了牢固的德性修养准则，那麼社会风气就会随之而改变，诞生出尊重自然法则的重礼法之数的现象从而风行於世。
孝悌忠信礼义廉耻这些道理与行为规范，是检验一个人是否有仁慈博爱之心的根本所在啊！”
是”君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与”语出《论语·学而篇》
意思是说”君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
弥贫氟康：[答案] 有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝弟也者,其为仁之本与!” 【经解】:为仁,正是为人.不仁,便不可为人矣.作乱之本,由于好犯上.犯上之本,由于不孝弟,由于甘心为禽...
乌鲁木齐市15354249065： 有谁可以给我解释一下:君子务本,本立而道生.这句话的意思. - ？
弥贫氟康：[答案] 君子应该是以做人之道为本,只有本立了人间的道德才产生 论语里的句子,全句是“子曰:其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝弟也者,其为仁之本与.” 有子说:＂人如果很孝顺的又很忠...
乌鲁木齐市15354249065： 论语中 君子务本,本立而道生 什么意思呀 - ？
弥贫氟康： 君子应该是以做人之道为本,只有本立了人间的道德才产生 论语里的句子,全句是“子曰:其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝弟也者,其为仁之本与.” 有子说:＂人如果很孝顺的又很忠悌,这样的人喜好犯上的,是很少的;不喜好犯上,而喜好作乱的,更是从来没有过的事.君子应该是以做人之道为本,只有本立了人间的道德才产生,讲究孝顺忠悌的人,这就是做人的根本啊.＂
乌鲁木齐市15354249065： 君子务本、本立而道生、孝悌也者、其为人之本分是什么意思 - ？
弥贫氟康：[答案] 本,是根本.关于孝悌是不是仁的根本,自古以来就有争议,由此形成了不同的门派.有子在这里说＂孝悌也者,其为仁之本欤＂.用一个＂欤＂表示不是非常肯定的语气. 建议朋友去看汉儒\宋儒,明清和现代的各种注解.
乌鲁木齐市15354249065： 翻译下面文言文 有子曰:“其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝悌也者,其为人之本与?” ... - ？
弥贫氟康：[答案] 有子说:“孝敬父母、尊敬师长,却好犯上的人,少极了;不好犯上,却好作乱的人,绝对没有.做人首先要从根本上做起,有了根本,就能建立正确的人生观.孝敬父母、尊敬师长,就是做人的根本吧!” 悌(替):尊敬师长.鲜(显):很少....
乌鲁木齐市15354249065： “君子务本,本立而道生”是谁的名言呢? - ？
弥贫氟康：[答案] 孔子 这是论语里的句子,全句是“子曰:其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝弟也者,其为仁之本与.”
乌鲁木齐市15354249065： 君子好本,本立而道生! - ？
弥贫氟康： “君子务本,本立而道生” 出自《论语 学而篇》.原文如下: “有子曰:其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝弟也者,其为仁之本与!”意思是,君子专心致力于根本的事务,根本建立了,治国做人原则就有了.
乌鲁木齐市15354249065： 有子曰:其为人也孝 弟,而好犯上者,鲜 矣;不好犯上,而好作 乱者,未之有也.君子 务本,本立而道生.孝 弟也者,其为仁之本 释义 - ？
弥贫氟康：[答案] 【译文】 有子说:”孝顺父母,顺从兄长,而喜好触犯上层统治者,这样的人是很少见的.不喜好触犯上层统治者,而喜好... 君子专心致力于根本的事务,根本建立了,治国做人的原则也就有了.孝顺父母、顺从兄长,这就是仁的根本啊!” 【注释】 ...
乌鲁木齐市15354249065： 有子曰:“君子务本,本立而道生”,何为“本”,何为“道”,如何“务本”,又如何“生道.”太抽象的不懂 - ？
弥贫氟康：[答案] 翻译:君子专心致力于根本的事务,根本建立了,治国做人的原则也就有了. 这句话出自《论语 学而篇》:“有子曰:其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝弟也者,其为仁之本与!” 关于...
乌鲁木齐市15354249065： 要一句《论语》中的名句,带赏析和感悟 - ？
弥贫氟康：[答案] 有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝弟也者,其为人之本与?” 【译文】 有子说:“孝顺父母,顺从兄长,而喜好触犯在上者,这样的人是很少见的.不喜好触犯在上者,而喜好...
