诸佛别无所证，全证众生自性。

所度的众生都是自性所生的幻象，其实无所度，对吗？~

对，这种理解是在胜义帝的解释，在世俗上还是存在度与被度。由于胜义世俗皆关待而立故，不能把胜义当作世俗（堕空边）也不能把世俗当作胜义（堕有边）如此是中道。

所有众生各有一个自性，这是佛学典籍中经常出现的一个重要概念。但由于各家的核心思想不同，所以赋予的含义也往往不一样。
所有众生各有一个”自性“的这个”自性“实质是”分别妄想“，而共有一个”自性“这个”自性“其本质不是生、住、异、灭的妄想心、分别心、执着心，而是无妄想颠倒、无爱憎取舍的清净心，无执着分别、不动不摇、不生不灭之心。
此心就是“含生”本具，“但为客尘妄想所覆”的“同一真性”，人人本具，不假外求。唯识家所说的自性，“自”是简别它为义；“性”是体义、质义。谓因缘聚合而成现象，具有相对的体质及简别于他的功能，称为“自性”。以此看来“自性”是“别它”的。
在禅家语录里，或曰本来面目、或曰本性、或曰佛性、或曰自性等。“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本不动摇，何期自性能生万法。”这样看来每个人的自性是相同的，但不能说是共有。
有部的自性，是指因缘聚合的有为现象中，具有自生、自成、永恒存在的自体，唯识家的自性，是指依他生起的一切现象，各有相对独立的体质及简别于他的功能，禅家的自性，是指我人本具的真如佛性。中观家的核心思想，就是缘起性空。
缘起，即宇宙间一切有为现象，都是因缘和合而生起的。性空，谓由因缘和合而生起的一切现象，皆无自性。中观家所破的对象，主要是有部所说的自性。至于唯识、禅宗所说，从论主龙树破执的动机去看，显然不是他所要破的，而若有人执以为实有，中观家也会破斥的。
自性本具，即使众生在迷，亦具足本不生灭的心性，“在圣不增、在凡不减”。可惜众生把生灭的虚妄境界当作是真的，跟随这些境界因缘生起“我所见、所闻、所爱、所憎、所有、所失……”。
种种妄想心、执着心、生灭心，更将这些妄想心、执着心、生灭心的作用（色、受、想、行、识）当做自己，就迷失了自性。这就是所谓的“为客尘妄想所覆，不能显了”。

扩展资料

圆成实自性，教义名词。梵文Parinis panna-svabhava的意译，亦作“圆成实性”、“圆成实相”、“第一义谛”、“成性”等。“三自性”之一。
或称“诸法真如”，或亦包括“圣智”、“圣道”，或即“第一义谛”、“最胜义”。“圆”，圆满。“成”，成就。“实”，真实，断绝虚妄。
所谓“圆成实自性”意谓于因缘生起的现象(依他起)不执为实有自身规定性的意识(即我、法等遍计所执自性)，由此即能显现(二空所显)出不受语言概念限制的本来面貌(真如)。
此本来面貌，其实就是“唯识性”，具有永恒、普遍、真实无谬的性质，一旦由“圣智”所掌握，就能够达到解脱，并引发种种神通，是瑜伽、法相宗最高的认识境界。
在广义上，“圣智”亦属“圆成实”。《瑜伽师地论》卷七三从正面定义：“云何圆成实自性?谓诸法真如，圣智所行，圣智境界，圣智所缘，乃至能令证得清净，能令解脱一切相缚及粗重缚，亦令引发一切功德。”
《成唯识论》卷八解释：“二空所显圆满，成就诸法实性，名圆成实。显此遍常，体非虚谬……此即于彼依他起上常远离前遍计所执，二空所显真如为性。”
另据《瑜伽师地论》卷七八谓，此“圆成实”的存在是可以证成的，“谓即如是现见所得相，若依止现见相，若自类譬喻所得相，于所成立决定能成，当知是名圆成实相”。
又《摄大乘论释》卷四用遍计所执“无性”之性，“为量所了境性，于彼遍知，方能了别遍计所执决定非有”，即此“无性之性”说为“圆成实相”。
据此，“圆成实”乃是说明“二空”，并用以认识对象本质的一种道理。这里所说的“空”，并不是“虚无空见”，实为“真空妙有”。要破除一切有、无二边之执著，得到真正解脱，而自在无碍。参见“三自性”、“三无性”。
参考资料来源:百度百科▬圆成实自性

此“自性”，即是佛法的根本。
《心经》云：“不生不灭，不垢不净，不增不减”。
六祖见道时说：“本自清净,本不生灭,本自具足,本无动摇,能生万法! ”
本师释迦牟尼佛证道时说：“奇哉奇哉, 一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。”
这个“如来智慧德相”，除了叫做“自性”以外，还有种种名称：
心，佛，如，法，如来，涅磐，实际，真如，如来藏，非心心，诸法实相，涅磐本际，本来面目，拖死尸者，父母未生前......

若不证此心，最多因信受佛说，知道有此“涅磐本际”不灭，而安心取证无余涅盘（小乘解脱道），否则将以“意识心不灭”而坠于常见；或者以“万法皆空”而坠于断见。必将轮转生死。
而上至诸佛，下至地狱；一切有情本具此心，因而“一切众生毕竟成佛”。
离此真心，上不能证佛道，下不能度众生；离此真心，三藏十二部就要重写。
诸佛所证，亦是此心。

南无本师释迦牟尼佛

绝佛自觉

---

寿县15251461518： 诸佛别无所证,全证众生自性.？
德哄氢溴： 此“自性”,即是佛法的根本. 《心经》云:“不生不灭,不垢不净,不增不减”. 六祖见道时说:“本自清净,本不生灭,本自具足,本无动摇,能生万法! ” 本师释迦牟尼佛证道时说:“奇哉奇哉, 一切众生,皆具如来智慧德相,但因妄...

寿县15251461518： 释迦牟尼佛和众生是一个自性吗? - ？
德哄氢溴： 心佛众生,三无差别.心、佛、众生,没有差别,即心即佛,是心作佛.众生即佛,觉了是佛,不悟就是众生.佛是正遍知,众生是性颠倒,如此而已.众生心与佛心本是一心,只是众生迷惑颠倒,妄认这个驱壳是自己,别的就不是自己,而...

寿县15251461518： 不二不妄一真的法界是什么? - ？
德哄氢溴： 偈云:“若人欲了知,三世一切佛;应观法界性,一切唯心造”.因此,如能真实现观法界本为真心所造,能现观此真心出生万法的微妙运作;则是了知“三世一切佛”的人,这样的人,必定是明心见性具足,乃至进入初地的菩萨.而这个“...

寿县15251461518： 佛说万法唯心造 - ？
德哄氢溴： 楼主善问! 偈云:“若人欲了知,三世一切佛;应观法界性,一切唯心造”.因此,如能真实现观法界本为真心所造,能现观此真心出生万法的微妙运作;则是了知“三世一切佛”的人,这样的人,必定是明心见性具足,乃至进入初地的菩萨...

寿县15251461518： 《楞严经》如何显明真心 - ？
德哄氢溴： 正宗分之如来密因 四、阿难对自心的七种错误认识 五、超越生死轮回,心须认清的两种根本 六、妄想识心非是真心,乃生死流转之根本 七、借盲人有见,显见性是心非眼 八、借客尘不住,显见性常住不动 卷二 一、色身迁变而观河之见无改,...

寿县15251461518： 佛说众生皆有佛性 什么是佛性? - ？
德哄氢溴： 佛性,也可以翻译成如来、法性、觉性,原指诸佛的本性,后发展成为证身成佛的可能性、因性、佛性种子,意思是一切众生皆有觉悟的本性.法藏认为:“在众生数中名为佛性”.所谓佛性,就是众生成佛的原因种子,是对众生成佛的可能性...

寿县15251461518： 自性迷 佛即众生 自性觉 众生即佛 众生不是无自性的吗 该如何理解这句话 - ？
德哄氢溴： 众生的自性和佛无二无别,只是因为后天的习气遮染了自性,所以如果觉悟了自性,消除了习气你就是佛.

寿县15251461518： 《金刚经》开始: “如是我闻”如何理解? - ？
德哄氢溴： 〖乙 • 如是我闻〗: 很多经典的开头都有『如是我闻』这句子,而经典结尾又有『佛说是经已』这句子,因此很容易让人将『如是我闻』的『闻』误解为『听』的意思,因为是我在『听』释迦牟尼佛『说』经,其实这是错的. 『如是我闻』大...

寿县15251461518： 为什么佛祖说“一切皆幻” - ？
德哄氢溴： 一、 “一切皆幻”是说诸法无常性.生生灭灭,无常变幻,了不可得.例如,大家都有童年,可是你现在能把童年的你拿出来吗?不能啊.因为那个儿童已经随着无常岁月长大了,成了大人了.那个儿童已经成为一个虚幻的回忆了.就是这个道...

寿县15251461518： 什么是佛法? - ？
德哄氢溴： 法者,心法、心所有法;佛法者,诸佛如来所证自性本具之心法、心所有法.故四大五蕴、六者根尘识,生住异灭,一切凡夫法,皆佛法;一切世间地水火风万有,成住坏空之相皆佛法.以要言之,世间科技、文化、艺术、哲理诸法,也皆佛法. 一切众生心法、一切外道心法、一切声闻辟支佛法、菩提萨埵法,皆佛法.是故封建迷信法、旁门左道法、人性好坏丑恶,统摄真如,也皆佛法. 此是佛境界,非我而证得, 理虽明如此,行当百千劫. 此者佛法,诸佛证之;凡夫受用而不觉之,反而以此不思议心造不思议不善之业.善哉!哀哉!