怎样理解“唯心所现，唯识所变”

怎样理解“唯心所现，唯识所变”~

没有不同。‘万法唯识’这个‘万法’是指十法界依正庄严，十法界依正庄严确实是唯识所变的。识之体就是‘真如本性’，即《华严经》讲的‘唯心所现’，那个‘心’是心性，也称作‘佛性’、‘真性’、‘真如’、‘本性’，名词很多。为何佛说一桩事情，要说这么多名相？这是佛陀教学的善巧，目的是教我们不要分别、执着，只要说的是一个意思，怎么说都行，用意在破我们的妄想、分别、执着。
识是心起作用。由此可知，不起作用的时候，称它作‘性’，起作用就称它作‘识’。心跟识是一不是二，我们把它分成两桩事情就错了，就不得其门而入。大乘佛法里常说：‘入不二法门’，不二法门是如来果地上的境界，这个境界就是‘一真法界’。如果还有心，还有识，心不是识、识不是心，你还在二，这就入不了一真法界。何时真正懂得心跟识是一不是二，才能入不二法门。
这里的“心”是“心性”，在佛法里面也叫“佛性”，也叫“真性”，也叫“真如”，也叫“本性”，名词太多了。
识是心起作用 。由此可知，不起作用的时候，我们称它作“心”，起作用我们称它作“识”；心跟识是一不是二。
唯心就是世界上的一切事物都是由心识所变现出来的。唯识就是世间诸法，皆唯心识所现，因一切法皆不离心识，故名唯识。
其实唯心与唯识仅是异名同义，在经论中时而唯心，时而唯识；转妄心为真心，转妄识为真智，这都是佛菩萨，历代祖师为化度众生权宜方便所施设，无非令六道众生转迷为悟，去凡入圣，由实施权所设立的无上妙法。

《华严经》讲的‘唯心所现’，那个‘心’是心性，也称作‘佛性’、‘真性’、‘真如’、‘本性’，名词很多。为何佛说一桩事情，要说这么多名相？这是佛陀教学的善巧，目的是教我们不要分别、执着，只要说的是一个意思，怎么说都行，用意在破我们的妄想、分别、执着。 　　识是心起作用。由此可知，不起作用的时候，称它作‘性’，起作用就称它作‘识’。心跟识是一不是二，我们把它分成两桩事情就错了，就不得其门而入。大乘佛法里常说：‘入不二法门’，不二法门是如来果地上的境界，这个境界就是‘一真法界’。如果还有心，还有识，心不是识、识不是心，你还在二，这就入不了一真法界。何时真正懂得心跟识是一不是二，才能入不二法门。 　　这里的“心”是“心性”，在佛法里面也叫“佛性”，也叫“真性”，也叫“真如”，也叫“本性”，名词太多了。 　　识是心起作用 。由此可知，不起作用的时候，我们称它作“心”，起作用我们称它作“识”；心跟识是一不是二。 　　唯心就是世界上的一切事物都是由心识所变现出来的。唯识就是世间诸法，皆唯心识所现，因一切法皆不离心识，故名唯识

世间的看法，认为大地山河真实是有。悟道的人，虚空粉碎，大地平沉。六祖说无一物。这就合于真谛。这个道理过去是最难懂的。有人常发这样的问题，你面前这个桌子是什么？不是明明在这儿吗？怎么说它是空呢？所以这个问题往往就成了一个拦路虎了。好在现在科学进步，科学家替我们提供了好多有利的语言。科学家认识到：所谓物质，并非实有，只是由于人类的错觉。没有具体的物质，只是人类的错觉。从科学语言说，宇宙间就是场和物质，爱因斯坦接着补充，进一步说，没有物质，只是有场。在场的空间里，场的强度特别高的地方，就是我们所认为的物质。再仔细说明一下，世间一切万物不过是一百多种原子所形成的。水，两个氢原子一个氧原子化合就是水。二氧化碳，两个氧原子一个碳原子就化合成二氧化碳。一个氧一个碳是一氧化碳气，你吸入多了就会中毒死人的。很简单，不过是一百多种东西变来变去。这一百多种东西，你究它的根源，不过是电子、中子、质子，没有别的东西。电子、中子、质子都有物质两重性，一种是波动性，光波、声波、无线电波、电磁波，都是一些波动。只是波动并没有东西，但是光波有光，光波能传递讯息等等。光波中没有什么物质。声波也是如此，声音传到大家耳朵里去了。这是我的声带鼓动空气的变化，而波动达到你的耳朵里去，你就听到声音了，这都是波动。比声波更高一级的无线电波，什么墙壁都挡不住，十方的，不管你是东京、莫斯科，还是伦敦、巴黎，旋钮一转，在当地就出现了。很玄妙，就是波。但波你找不到的，看不见，摸不着，抓不到，没有个实质。这一切中子、质子、电子二重性的第一个性质，波动性。再有一个是颗粒性。颗粒性也只是能量的集中，并非形成颗粒。能量就是作用。所以说这些东西不过是波动和作用而已。这样而形成物质。可见物质并不像大家头脑中那样的具有实质。这样说也许不能生信，我再给大家讲一个世间极浅近的比方，在夜里点枝香，香头只是一个明亮的光点，你在暗室中把这枝香去转动，去画一个圆圈，你就看到一个发光的圈子，这就是由于一个光点的动相，它在动。光圈是什么呢？是你的错觉。你确实亲眼看见一个发光的圆圈，到底有没有？没有嘛！我刚才说的电子、中子都是在动。整个的宇宙在动，我们在这儿也没有静止。我们动得好厉害呀，我们随着地球在旋转。坐地日行八万里，我们坐在这里不觉得。地球自己在转，地球围绕太阳在转，一切都在动。身体里一切东西都在转，一切都是动相。动相就像香火头在动。经中说：“如旋火轮。”旋火，有种表演节目叫火棒，两个点着汽油的火棒，表演者挥舞双臂，可以做出各种悦目放光的图形，图形都是没有的，只是两个火棒在动。所以大地山河，种种的皆是动相。到底什么在动呢？咱们再引一个禅宗的公案，六祖到广东的一个庙里头，听见两个和尚在辩论，一个说：你看看，这个幡在动。那个说：不对，哪是幡在动？是风吹得它动。这两个人就辩论起来。六祖说：两位仁者，不是幡动也不是风动，是仁者心动啊。所以动相之根呀，在于咱们的心动。所以错认种种大地山河，一切一切，说是有啊无啊。从动相所显来看是有呀，若论其实际，只是香动，没有所看见的火圈。

此处所说“心”，是有情众生无始以来不生不灭之“真心”；此真心“能生万法”（六祖见性偈）；因而说“唯心所现”。

此处所说“识”，是指第八识---阿赖耶识；唯识类经典是了义经典；为悟后菩萨修学一切种智，直致成佛而说；此识集藏此有情无始以来一切善不善业种，因而在“成劫”之时，以众生共业所感生出世间万物；此后世间万物之生灭变易，也是住此世间之众生共业所感；经住劫、坏劫、空劫；此世间众生业报受完而循环至“成劫”；以上略说“唯识所现”。

世间万物既为“心识”变现；有生即有灭，因而具有虚妄性；若执之为常，即落入“常见”外道。

二句合一，此心即是此识；名字不同而已。若在因地，此心因迷而不能发起功德受用；若在佛地，此心任运无穷；而其体性如一；故云：“在圣不增，在凡不减”。此识若在因地，名“阿赖耶识”“庵摩罗识”（以其所藏种子之污染性未尽除故）；若在佛地，名“无垢识”，转成“大圆镜智”。

误解之处：

一是不可误解为哲学之“唯心”“唯物”；
二是不可理解为意识觉知心。
最容易误解之处是：理解为-----“既然万物都是我这个心所现，若我不执着、不分别，不着相；乃至念头不起就是真心”。
辩正如下：上述这个“心”，是意识心，“不执着、不分别，不着相”等等，无非是心理暗示，毫无用处！因为意识心的作用就是分别，若说不分别，岂同木石？以意识心为我，就是“我见”。
“念头不起”：起念是第七识----末那识，末那识分分秒秒攀援不息，处处做主；无始劫以来恒常不灭（无想定中灭少分，涅盘全灭）。以末那识为我，就是“我执”。
我见、我执不断除，就是凡夫，未离我、人、众生、寿者四相；若断除，即可得小乘须陀洹果，进而得阿罗汉果，三界之内找不到一个真实的我，因此入涅盘。

学人建立以上知见，明白“心”“识”为何物；才能不偏离正道；不“望文生义”，乃至拣择“大师”们所说是否如法。

愿解如来真实义

南无十方三世佛

　　“唯心所现，唯识所变”，那一个“心”是“心性”，在佛法里面也叫“佛性”，也叫“真性”，也叫“真如”，也叫“本性”，从心想生，无量无边的众生，有无量无边的妄想、分别、执著，所以将一真法界变成无量无边不同的空间，变成无量无边不同的境界，道理就在此地。　佛说一桩事情，为什么说这么多名相，这是佛陀教学的善巧，目的是教我们不要执着，不要分别、不要执着，只要说的是一个意思就行了，不管怎么说都行，破我们妄想分别执着，用意在此地。

万法唯心所现，唯识所变的意义分别是：你心里想的什么，就会在现实中显现出来你所想的，也就是人动念天地都会知道，天地知道了，就会做出分析，而使其显现；当你认识了对你有影响的一件事后，对逆事或顺事有彻底的理解了，那么在下一次遇到时就会知道如何去解决了，这就是“所变”，自己去改变现实。
所以人们要动善念，行善事，把原来先辈或自己做的恶用善抵消，福报终会来到。这就是“万法唯心所现，唯识所变”的真正行动意义。

里应外合，才能认知事物啊。

一个想，一个物体。 怎么认知呢？靠思维呀。

心若虚空，不会有万物。心若外取外求，处处分别，就是万物与现象。

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金坛市18547464536： 如何理解“唯心所现,唯识所变” - ？
哀滢帅立： 这个东西在不在,是由你的心决定的,你的心不在这上面,即使走到眼前也没看见它,叫唯心所现.唯识所变,它都发生了哪些变化,是由你的意识决定的,你只能看见你看见的那部分变化,看不见看不见的那部分变化.

金坛市18547464536： 怎么理解唯心所现,维识所变.初学佛,不理解这句唯心所现,维识所变.这里的心指的是什么,是我们人心吗? - ？
哀滢帅立：[答案] 这里的心准确说应该是指人的所有心理活动的总和.其中的识指人的眼、耳、鼻、舌、身、意六种感知.这是另一种世界观的解释模式,不同于唯物,以心为参照系. 比如你看到一棵树,但事实上你并非看到一棵树,而是你有了一棵树的感觉,也就是说...

金坛市18547464536： 佛教中“唯心所现”是怎么回事 - ？
哀滢帅立： “唯心所现,唯识所变”,那一个“心”是“心性”,在佛法里面也叫“佛性”,也叫“真性”,也叫“真如”,也叫“本性”,从心想生,无量无边的众生,有无量无边的妄想、分别、执著,所以将一真法界变成无量无边不同的空间,变成无量无边不同的境界,道理就在此地. 佛说一桩事情,为什么说这么多名相,这是佛陀教学的善巧,目的是教我们不要执着,不要分别、不要执着,只要说的是一个意思就行了,不管怎么说都行,破我们妄想分别执着,用意在此地.

金坛市18547464536： 唯心所现 唯识所变 这句话是不是我的意识就会变成现实?唯心所现 唯识所变 这句话是不是说我们想的东西就会变成现实,佛说宇宙的一切来之于意识,说白... - ？
哀滢帅立：[答案] 它有两个方面体现,一是有些东西因为我们想要而被创造出来(变和现),另一方面主要的,是说这些东西之所以是东西,因为我们认为它们是东西.比如,我们认为那是鬼,所以有鬼. 这不是讲物质意识的关系.佛说意识是妄想,不是本来存在,显然...

金坛市18547464536： 怎样理解“唯心所现,唯识所变” - ？
哀滢帅立： 世间的看法,认为大地山河真实是有.悟道的人,虚空粉碎,大地平沉.六祖说无一物.这就合于真谛.这个道理过去是最难懂的.有人常发这样的问题,你面前这个桌子是什么?不是明明在这儿吗?怎么说它是空呢?所以这个问题往往就成了...

金坛市18547464536： ＂唯心所现,唯识所变＂出自何处?是什么意思? - ？
哀滢帅立： 圣人教导我们破迷开悟,这是教学的根本.觉悟之后,才知道如何解决问题,而不是去制造问题;迷惑的人天天制造问题.所有一切灾难,根源从何而来?《华严经》讲,世出世间一切法,“唯心所现,唯识所变”.《楞严经》讲,“一切因果...

金坛市18547464536： 解释成语的意思＂唯心所识＂ - ？
哀滢帅立： 源于“唯心所现,唯识所变”.佛经上讲:一切物质现象都是由心变现出来的.世间的看法,认为大地山河真实是有.悟道的人,虚空粉碎,大地平沉.六祖说无一物.这就合于真谛.这个道理过去是最难懂的.有人常发这样的问题,你面前这...

金坛市18547464536： 佛说万法唯心造这句话怎么理解 - ？
哀滢帅立： 十法界唯心所现,唯识所变.心不是有形的心脏,而是无形的,能现的心.梦是心所现,意识所变,梦境就是心.宇宙也是心,心外无法,万法唯心造!阿弥陀佛!

金坛市18547464536： 世界微尘,因心成体;唯心所现,唯识所变的意思 - ？
哀滢帅立： 给你讲一个老掉牙的故事,三个和尚来到一个旗杆前,同时看到了旗杆上的旗子迎风飘扬,和尚甲说:“旗动.”和尚乙说:“风动.”和尚丙说:“心动.” 这几个秃驴谁都没错.丙的观点就是你的这句话.如果你想要孤立的得出这句话的字面意思,我只能对你说——你干脆别去想它.如果你想真的搞懂这句话的话,其实也不难,要看你的悟性.

金坛市18547464536： 态度决定行为,行为决定习惯,习惯决定性格,性格决定命运.这段句子是要人做出决定呢?还是…………不解 - ？
哀滢帅立： 我来解释【性格决定命运】吧. 性格积极向上不服输的人,不会甘于平凡,只要有机会,就会拼命地抓住机会往上爬,什么手段都用得出来,但试问,普通人能做得到吗?自古以来,那些曲意迎合而上位的人,不都是能忍一时之气,从而一统江山的吗?大部分的人,只能是由着自己的性格,过着平凡普通的生活.