活陀弟子阿难和取水姑娘首陀罗的故事

作者&投稿:岑淑 (若有异议请与网页底部的电邮联系)
(一)宗教文化~

1.佛教文化
佛教源于古印度,从丝绸之路传入中原。有历史可查的是东汉永平年间(58~75年),印度僧人摄摩腾和竺法为汉明帝选佛寺的地址来到五台山,见台怀街后的小山形似释迦牟尼说法处的灵鹫峰,于是在此建我国第二座佛寺,即洛阳白马寺(也是他们所建)之后的最古老寺庙,称大孚灵鹫寺,后改名显通寺。
在佛经《大华严经》中,“东北方有处,名清凉山,从昔以来,诸菩萨众,于中止住。现有菩萨名文殊师利,与其眷属,诸菩萨众,一万人俱,常在其中而演说法。”《宝藏陀罗尼经》称,“佛告金刚密迹主言,我灭度后,于南赡部洲东北方,有国名大震那。其中有山,名曰五顶,文殊童子游行居住,为诸众生于中说法。”
佛经就是释迦牟尼的语录,可见2500多年前古印度佛祖就知道我国有五台山为清凉世界。这说法未必可信,因为释迦牟尼后,印度僧众有过几次集结,由再传弟子们补充释迦牟尼语录。最后一次是其死后500年,相当于我国东西汉交替时,这也许是那次集结时补充到上述经文中去的(那时佛教已传入我国)。
不管经文来源,五台山总是我国佛教四大名山之首。通过它佛教再向北方扩散。到了北魏之前,佛教已影响到由东北迁来的少数民族鲜卑族,所以拓跋人入主中原定都大同后,先在大同云冈开凿石窟,后到太原开凿天龙山石窟,最后到洛阳开凿龙门石窟。山西裂谷成为石窟南传的通道。拓跋人凿佛像融入他们的思想,云冈石窟主窟的最大石佛,面貌就像当时王者(孝文帝的父亲)。后来在开龙门石窟时,武则天学习孝文帝的作风,把自己容貌化入最大坐像中去。

大同云冈石窟

北魏信佛,五台县的佛光寺,代县的赵果观(原名天台寺)、交城的玄中寺都在那时期修建。我国唐代木构建筑保存至今的仅五处,而其中四处皆位于山西,它们是五台南禅寺大殿、佛光寺大殿、平顺的天台庵正殿、芮城的广仁王庙。
唐朝是我国佛教兴起的第一高潮,凭借佛经上的释迦牟尼圣语,五台山寺庙如雨后春笋般在台怀及周围纷纷建起,唐大中年间五台山有寺庙64座。巅峰时期在北齐,有寺庙72处。明万历年间又上升到90座,清初104座。“文革”期间,寺庙破坏剧烈,那时整个五台山仅有僧尼二三十名。改革开放后,拨乱反正,到今天,五台山的台怀周围又有寺庙50余处,僧尼达3000多人。依靠佛门弟子努力,许多曾遭损毁的寺庙纷纷重新建起。许多破败不堪的废寺也获得新生,几乎年年有寺庙新塑佛像金身开光。
五台山在清政府扶植下,接受了大批藏蒙地区喇嘛入驻,菩萨顶成为除西藏外的喇嘛的管理中心,统辖内蒙古、陕甘宁直达青海的所有喇嘛,直到民国年间尚在镇海寺驻有一连藏兵。今天去五台山,约有三分之一僧人是喇嘛,他们五体投地式的长拜,飞快转动的经幢是除北京(雍和宫)外内地看不到的藏传佛教特色。塔院寺高大的白塔可能是全国最高(56.4米),五台山有各种白塔几十座,这也是内地少见的藏族宝瓶式的宝塔。
东晋代县慧运创净土宗,北魏雁门昙鸾在交城玄中寺为立净土学说,派汾人法显西行印度求法,早于唐僧求经。
山西有我国“古代建筑的宝库”之称,这些建筑主要是佛教寺庙传承下来的,只有少量属道教、名人祠堂,还有极少数民居。
寺庙文化中重要一环是佛像,在彩塑佛像中,山西有三绝。一是晋祠圣母殿中宋代42位侍女塑像,与一般寺庙光塑菩萨不塑人的传统不同,这些侍女应该是宋代宫殿中人物的实录,她们姿态各异,神态如生,表情丰富,衣着流畅。梅兰芳大师观后长叹,那是活生生的古代侍女的标本,对他的京剧身段、架势是最好的实物范本,现被列入国家级文物保护对象。二是隰县小西天的“悬塑”,即把佛像放在殿堂柱上、梁上、墙上立体雕塑出来,看起来就像悬挂在空中。其中共有1030尊明代彩塑佛像,其中不乏神兽祥鸟,如孔雀、仙鹤、鹦鹉,还包括狮子、象、虎。这类悬塑在五台山金阁寺也见分布。第三绝是巨型铜佛,金阁寺大殿中释迦牟尼坐像两旁有高20米立佛各一,在金泥表层下露出铜质脚趾,过去认为是木雕像外包金泥,最后证明是巨型立塑铜像外包金泥。

晋祠圣母殿宋代侍女塑像


应县木塔

与佛教建筑伴生的为宝塔,这些宝塔均为单数层,三、五、七,直到十三层。其建材可以是砖木、琉璃,甚至是全木结构。山西省共有古塔200多座,闻名全国的有应县木塔(1056年),为最古老最高大的世界第一木塔,高67米,八角,明五暗九层,六层檐,由辽国仁懿皇后所修。这反映了北方少数民族一进入汉族区就被同化信佛。以前鲜卑族如此,后来辽金如此,元朝、满清也如此。
山西的名塔当有洪洞广胜寺山上的飞虹塔,它和五台狮子窝一样都是通体七彩琉璃塔。另有永济的莺莺塔,它有击石成蛙鸣的特殊声响效果,那是十三层屋檐对声波的梯次反射引发的。五台山显通寺里的铁塔、铜塔,太原的双塔(1608年)高55米,是我国最高的双塔。
2.道教文化
道教是我国自产的宗教,起于春秋时代的老子、庄子,盛于汉、唐,到宋、元达顶峰。佛教修来世,道教修今世。今世为求仙,求长生不老,但无论怎样修也见不到飞升上天。来世的事谁也看不到,因而它不如佛教求来世更具迷惑性。佛教给人以无限的希望,所以它的生命力远比道教兴旺。
道教除了经书外,道观是其主要实物遗留,当然还包括道观中所供奉的仙神。道教在山西省的主要道观有:北岳恒山的悬空寺、吕梁山区的北武当山、太行南段的珏山、中条山西段的五老峰,以及黄河边上永乐宫等6处。
我国的五岳传说是帝舜所封的,也有指商朝时代所封,反正到了秦始皇他就去祭拜五岳了。北岳恒山海拔2016米,在恒山山脉中,它不是最高,也不是次高,属第五,比最高的馒头尖低了400米,但在五岳中,则属最高。
和佛教建筑格式不同,道教建筑的特色有三点:一是大都建在山峰之顶,以更近天庭;二是小而分散,往往都是沿山道从山脚开始立石坊,向上一路孤立小殿直达山顶主殿;三是常有神物相伴,如北武当山有蛇龟二石,珏山有神鬼爬坡,北岳有飞来峰,五老峰有棋盘峰。
我国有八仙过海之八仙,他们都是凡人修炼成仙。北岳恒山为张果老出没之所,山道上有他坐骑所留下的驴蹄印,其实是古海滩的藻礁体上风化溶蚀的几个圆坑而已。张果老还曾娶唐玄宗之女玉真公主为妻,隐居五老峰,同样山石上有驴蹄印迹。五老峰还是传说中吕洞宾出生之地,他也在此修道成仙。五老峰的五老传说是伏羲真传弟子,为解释河图洛书真谛而留守此峰,后代代以五老相传。
悬空寺立于金龙峡的左侧,上凸下凹之百米悬崖下部。建于北魏,原为佛寺,从金代开始佛道儒三者合一,主持者时道时佛,清末到20世纪60年代前是道教。悬空寺其实并非悬空,靠岩壁凿石成孔,横梁楔入,靠外侧立木支撑,殿堂即建于此木梁上。真正悬空的是横排三幢楼阁,第二、三层楼阁之间有悬空走廊相连。人在上行走,楼板会晃动,令人心惊肉跳。

恒山悬空寺

晋城的珏山道观,山顶有两石峰凸起,犹如玉圭一双。中秋赏月,它以月从两峰间升起这一景观而诱人。
芮城永乐宫是为纪念吕洞宾而建的道观,元代所建,观中以面积达1000平方米的壁画而著称于世。1956年为建三门峡水库,芮城及永乐宫在水淹区之内,所以国家耗极大财物之力,才将永乐宫全都编号拆除,再在水淹不到的二级阶地上重新建造。那绘于墙上之壁画先加厚加固,后一块块切下,建好后再拼合成整体。这也是我国为兴修水利而第一座整体搬迁的古代建筑。
20世纪末,介休绵山由三佳集团出资开发,出资10亿元,在中山腰上开山修公路,新建道观面积逾10万平方米,共有7~8个建筑群,那多处高达五六十米的巨型宫殿需用电梯上下,全部装饰金碧辉煌供奉道教所有天尊。全山工作服务人员上千,有一个交通中队负责管理山中交通,有唱诗班(借用天主教之名)收男女青年各20名,着道装,奏道教音乐,唱道教经文。
绵山本来为供奉春秋时期忠臣介子推,重耳在流亡期因饥贫缺食,他割股哺重耳。但在重耳回晋当上晋文公时,他却隐身而退,入绵山而不出,文公想火烧绵山逼他出来就仕以报恩,不料因之将其母子烧死山中。故建庙以祭祀。如今介子推的介庙、介坟仍在,已属陪衬建筑,道教主持了绵山。
道教强调无为,个人修身养性,炼丹补身,后来又倡导阴阳调和,极端部分转化成房中术,深得帝王所好,所以在上层社会地位很高。和佛教相比,道教不建塔,少石窟,只有晋祠西北山龙石窟是道教所为,始于唐,元明时期有所扩建,共有8窟65尊石像,是国内最大道教石窟群。

印度主要教派有: 印度教、伊斯兰教、基督教、锡克教、佛教、耆那教
印度是世界上受宗教影响最深的国家之一,宗教的影响深入到它的社会与文化的每一部分。宗教在这个国家及其绝大部分人民的生活中扮演中心和决定性的角色。
印度被称为“宗教博物馆”,其中最重要的宗教是印度教,全印有约83%的人口信仰印度教。印度教可以追溯到公元前16世纪雅利安人创立的婆罗门教,公元8世纪左右,商羯罗吸收了一些佛教和耆那教的教义,发展成为印度教。

扩展资料:
伊斯兰教是印度的第二大宗教,13.4%的印度人信仰伊斯兰教。由于印度人口增长速度很快,印度已经超过印度尼西亚,成为是世界上穆斯林最多的国家。
伊斯兰教是在公元8世纪随着阿拉伯帝国的扩张而传播到印度的,公元10世纪后,北印的大多数王朝统治者都是信奉伊斯兰教的,特别是莫卧儿王朝,印度也因此留下了相当多的伊斯兰教建筑。
作为外来宗教的伊斯兰教和本土的主要宗教印度教在印度导致了一系列的宗教冲突,印巴分治局面也是因为印度教和伊斯兰教的矛盾造成的,在印巴分治时造成了宗教仇杀的惨剧。在现代,印度这两个主要教派依然存在深刻的矛盾。
锡克教、佛教和耆那教都是起源于印度的宗教,不仅在印度,在全世界都有一定的影响。基督教、祆教、犹太教和巴哈伊教也是有影响的宗教,但人数稍少。
尽管宗教在印度的影响很大,但是也有不少人接受无神论和不可知论。

  阿难陀年轻貌美,因此所引起的麻烦也很多,有一次阿难陀持钵到舍卫城街上乞食,归途中经过一口井旁,有一个首陀罗种姓的姑娘正在那里汲水,他觉得口渴,就走上前去说道:

  「姑娘!请布施我一瓢水!」

  姑娘抬起头来,一看是一位庄严的少年比丘,并且她认识他是阿难陀,她看看自己的装束,很害差的说道:

  「尊者!我并不是怜惜一点水,我实在是一个下贱的种姓,怎有资格供养你?」

  阿难陀一听,就安慰她道:

  「姑娘!我是比丘,没有贵贱上下的分别心!」

  姑娘很高兴的把刚汲上来干净的水供养阿难陀,阿难陀喝过后,说声谢谢,就静静的走开了。

  正在情窦初开的妙龄姑娘,情不自禁的目送着阿难陀的背影,那王族出身的崇高仪表,那温和的语言,像是在她白纸般的心灵上浓浓的画了一笔,永远无法擦掉。甚至她妄想到假若能够嫁给他,不知多么的幸福!

  姑娘回到家里,就像失魂落魄一样,茶饭不思,懒于工作,整天睡在床上沈思妄想。母亲问她,起初她不肯说,再三追问,她要求母亲请阿难陀到家里来,她希望他能做她的丈夫。母亲想想也没有办法,已经出了家的比丘,而且是王族的种姓,怎么可以招赘他为婿?但心爱的女儿不能不顾,她请了会念魔咒的外道,想等阿难陀出外托钵经过她门前时,就以魔咒迷惑他。

  魔咒有灵感没灵感这是不知道的,但阿难陀不能忘记这位姑娘也是真的!他经过她家的门前时,姑娘向他微笑,向他招手,他就昏昏迷迷的进入姑娘的家里,姑娘又喜又羞不知所以,这时的阿难陀想到自己是受过具足戒的比丘,他忆念起佛陀,佛陀的威力加被到他,智慧顿然生起,像是给佛陀如风一般的护着,他回到祗园精舍去了。

  第二天阿难陀静下心来,在城里托钵,奇怪的是那个姑娘穿着新衣,挂着花鬘,站在路上等候阿难陀,她一见阿难陀,就像飞蛾追随灯火一般,一直跟在他的身后不肯离开。阿难陀急得没有办法,回到精舍告诉佛陀,佛陀叫他把姑娘叫来,佛陀要亲自和她讲话。阿难陀只得又回到门口,见到那个姑娘,阿难陀就问她道:

  「你为什么老是跟着我?」

  「你真傻,为什么要问这个问题?」

  「佛陀说要见你,叫你跟我来!」

  一听到佛陀要见她,她的心里一惊,但是为了要获得阿难陀,不得不鼓起勇气去见佛陀,佛陀见到她就说道:

  「阿难陀是一个有修行的人,要做他的妻子必须先要出家修行一年才行,你愿意吗?」

  「我愿意,佛陀!」姑娘意外的觉得佛陀真慈悲,这么容易就成全她,她也就很快的认许!

  「依我的法出家,必须要父母的允许,你能叫你的父母来为你证明一下吗?」

  佛陀没有为难人,佛陀的条件都很容易做到,姑娘随即回去把母亲找来,母亲在佛陀座前也欢喜说好,让姑娘先出家修行然后再和阿难陀结婚。

  姑娘为了想做阿难陀的妻子,非常高兴的剃发染衣,做了比丘尼。她很热心地听佛陀说法,也很精进的遵照佛陀的指示修行,在比丘尼的教团中,和众比丘尼们共同经营着佛化的生活。

  姑娘欲海痴情的心,一天一天的平静下来,还不到半年的出家生活,使她知道过去执着爱情是可耻的行为。

  佛陀常常宣说五欲是不净之法、众苦之源。愚痴的飞蛾,自己投火烧死;无知的春蚕,自己作茧自缚,去除了五欲,内心才能清净、生活才能安宁。

  现在的她,已经体会到自己迷恋阿难陀,完全是不善不净的思想。她很后悔,有一天,她跪在佛陀座前,流泪忏悔着说道:

  「佛陀!我已从梦中醒来,我不会像过去那么愚痴胡来,我此刻所证悟的圣果,或许超过阿难陀比丘,我非常感激佛陀,佛陀为了度化我们这些愚昧的众生,真是用尽种种的苦心与方便!今后我愿永远做一个比丘尼,踏着佛陀的足迹,做一个真理的使者!」

  佛陀恳切的教化,终于打动了她那敏感的少女心,醒悟地回到清凉的天地,成为一个模范的比丘尼!

  这位姑娘的名字,就是有名的摩登伽女,佛陀让一个下贱的首陀罗种姓的女孩子出家,在阶级森严的印度社会,消息传出去以后,不少人批评反对,但大圣的佛陀,反而说出四姓平等的主张,百川流入海洋,四姓出家同为释氏,摩登伽女为了爱恋阿难陀的英俊,而转祸为福的佳话,在僧团中留下千古的美谈!


释迦牟尼佛在经中有没有开示过在家弟子要如何与众相处?
见和同解:就是统一思想,统一认识。要经常交流你对事物的看法想法,把你的观点介绍给别人。别人的意见要认真听取。如果不能按你的意见,就按别人的好了。戒和同修:要遵守制度,守纪律。不但守佛对弟子的皈戒,还要遵守国家、地方、团体,甚至家的规矩,入乡随俗。要做遵守经律的模范。这里面的学问...

一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经咒,哪个懂梵语的帮忙精确的翻译一...
这部经是我阿难亲自听佛如此开释的。 有一段时间,娑婆世界无上导师本师释迦牟尼佛这位无上士(世间...在后世之中,如有信男信女以及我的出家在家的弟子们,发心书写这部经典,即等于书写宇宙中无量无边所有...好比那幢上的如意宝珠,那珍宝取之不尽用之不竭一样,这宝箧印陀罗尼能够满足世间人一切善良美好的...

关于吃素的问题
可是到了第四次冰河时期,被冰封雪盖的大地再也无法长出足够的蔬果供应人类所需,为了能继续活命,我们的祖先才被迫去取动物身上的肉。最后这次的冰河时期虽然安然度过,可是大家却已习惯把肉类当做食物。今天您知道这整个情况,也知道我们真正的祖先是茹素的,或许,您应该考虑等到下一次的冰河时期到来再吃肉。 12.如果有...

请教生意经,和尚跟尼姑的袈裟颜色有代表什
「袈裟」是僧尼们的「法衣」,它是从衣的「色」而立名的;所以也可以把它叫做「坏色衣」或「染污衣」。又因为「袈裟」的缝?方法,必须先把布料剪成一些碎块,然後缝合起来;所以又可以把它叫做「杂碎衣」或「割截衣」。又据四分律第四十和四分律删补随机羯磨疏说:「袈裟」是由阿难尊者奉佛指...

决定修行的话,是否要找个师傅?
阿难问曰。此经何名。云何奉行。 佛言名曰解俗家。业三品之财出家修道无上正真。其要号曰演道俗业。 佛说如是。贤者阿难。给孤独居士。五百清信士。莫不欢喜。 已赞过 已踩过< 你对这个回答的评价是? 评论 收起 熊猫油油 2009-09-05 · TA获得超过7268个赞 知道小有建树答主 回答量:2070 采...

佛教师兄弟们帮忙,阿弥陀佛,求一封宏琳法师写给某青年佛弟子的原信!
阿难。此经名为法灭尽。宣告一切宜令分别。功德无量不可称计。四部弟子闻经悲惨惆怅。皆发无上圣真...他们只知道,贪取财物积聚不散,也不去修真正的福德。贩卖奴婢(包含购买劳动力)及财物,耕田种植(包含...佛法快要消失没有了的时候,各种天界中的善人都流泪哭泣,水与旱互不协调,五谷粮食不能正常成熟,不...

破地狱,佛道之间有何区别?
两者区别如下:一、概念不同 1、破地狱,破地狱是道教里是一种基本的科仪法事。一般人会以为破地狱的仪式,是打开地狱之门让死者进去,其实破即是「破彼」。2、佛道,佛和道都是人们认识世界的一种思想,有相同也有差异。对于众生一直都只能处于一种轮回状态之中的客观现象,佛门就将它称之为六道轮回...

...大梵天、帝释天、文殊菩萨、普贤菩萨、十大弟子、四天王。景德王,金...
大梵天——큰 불교 일帝释天——황제는 일을 풀어 놓는다文殊菩萨——Manjusri Bodhisattva 普贤菩萨——Pu 유덕한 Bodhisattva 十大弟子——10명의 &#...

高分请法(佛教):如何证得小乘初果须陀洹?
世尊答曰: 比丘者,如是见、如是说:["此" 是神,此是世,此是我。我当后世有。]彼,如是见、如是说;或遇如来,或遇如来弟子聪明智慧而善言语、成就智慧;彼,或如来、或如来弟子。灭一切自身故说法:舍离一切漏、一切我、我所作,灭慢使故说法。彼,或如来或如来弟子,灭一切自身故说法,舍离一切漏、一切我、我...

我国四大石窟受犍陀罗艺术影响最大的是?
卢舍那佛像两边还有二弟子迦叶和阿难,形态温顺虔诚,二菩萨和善开朗。天王手托宝塔,显得魁梧刚劲。 金刚力士雕像比卢舍那佛像旁的力士像更加动人,是龙门石窟中的珍品,1953年清理洞窟积土时,在极南洞附近发现的,是被盗凿而未能运走遗留下的。只见金刚力士两眼暴突,怒视前方,二手握拳,胸上、手、腿上的肌肉高高隆起。

西乡塘区15686863908: 谁能告诉我佛祖弟子阿难的爱情故事! -
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西乡塘区15686863908: 那个剑雨里面的爱情故事是不是真的? -
郴金保妇: 剑雨中阿难的爱情完全是虚构的,真实情况是: 摩登伽女的诱惑 阿难陀年轻貌美,因此所引起的麻烦也很多,有一次阿难陀持钵到舍卫城街上乞食,归途中经过一口井旁,有一个首陀罗种姓的姑娘正在那里汲水,他觉得口渴,就走上前去说道...

西乡塘区15686863908: 想求一个佛经里面讲友爱的典故 大概是要跟周围人搞好关系的那种 不单单是指兄弟友爱····· -
郴金保妇: 阿弥陀佛 您好楼主!所谓“求人不如求己”“授人以鱼不如授人以渔” 故推荐您一本佛教故事经书——《百喻经》!!!(...

西乡塘区15686863908: 难陀和阿难的故事 怎么理解? -
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西乡塘区15686863908: 有谁知道如来佛祖座下两位弟子的爱情故事的由来…阿难和韦陀 -
郴金保妇: 座下两位弟子,左大迦叶,右堂弟阿难.不要去传他们的所谓“爱情故事”,他们都是古佛再来,明心见性的大阿罗汉.

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西乡塘区15686863908: 佛陀弟子阿难愿化身石桥是出自那部经书 -
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西乡塘区15686863908: 如何布施恶鬼 -
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西乡塘区15686863908: 肉身成佛有科学依据吗 -
郴金保妇: 没有,请看佛的肉身是怎么死的.【转载自个人图书馆】 南传《大般涅盘经》述略 [NextPage]四、《第四诵品》,记佛从犍荼村到脚俱多河的行事 佛每到一处,都说什么是戒,什么是定,什么是慧,以及修持戒定慧而达到解脱的果报利益....

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