高分请法（佛教）：如何证得小乘初果须陀洹？

怎么证得须陀洹果？请尽量详细完整点。~

这些方法不懂，并不能乱说的，因为我不是初果圣人，若是有一位初果圣人在这里，也未必会回答你的问题，因为你们未必有这个因缘。
很多佛法的问题，没有证悟，是不能够随意的，胡乱的开示的，我们有的居士，连皈依也没有，也没有受戒，学了一点佛法知识就开始跟人指挥，说这个是涅槃成佛的大法，这个法门明心见性，其实他自己也没有明心见性，但是却说了一些超过自己能力的话。
就像我们要问一个坏了的车子怎么修理一样，我们肯定问一个有修车经验的师傅，他会修，这里来了一个人，刚刚入门的，也不知道这个问题怎么修，就告诉你，这个车子可以这样这样修，结果你按照他的办法把车子修坏了，他还不知道，他还很高兴，我有功德，所以我在这里批评这种行为，有些甚至并不信佛的外道，甚至无神论者，也试图去为佛教徒解决佛教问题，简单的问题还好说，有的佛教问题如你所说的，怎么证果，怎么成佛，那么这些人并没有证果，也没有成佛，就开始乱说了，因果是必然沾染的，如果说出了错误的法门误导他人，这个因果罪业也是很大的。
所以你问这个问题，就应该考量，会不会有一个初果圣人在百度知道为我解答这个问题，如果不会有，你应该知道，这是你的缘分还没有成熟
末法时代，净土成就。这句话出自《大集经》，末法时代我们众生处在这个环境，以净土法门，念佛往生是我们成就的依靠，好好念佛是很重要的，念佛不是求开悟，就是求往生，往生极乐世界，可以每天亲近阿弥陀佛，观音菩萨，真是幸福的事，希望大家都能够好好念佛

南传修行的方法主要四念处，详细分成七清净，这样七个层次，第一个是戒清净、主要起到防护和引导的作用，获得成就的表示是正念的连贯，为第二个步骤心清净打下基础，因为正念的连贯所以获得心清净将比较容易，第三个是见清净，见清净主要是分辨名色法，知道什么是名法什么是色法。第四个是度疑清净，主要是观察名色法的缘；见清净和度疑清净是分辨五蕴之内和之外都没有主宰也就是“我”存在，主要是观察名色法的自相，第五个是道非道智见清净则主要是观察名色法的共相，第六个是行道智见清净主要是培育怖畏和厌离，知道什么是正确的什么是不正确的；最后一个是智见清净则是以涅槃为所缘。详细的步骤则是根据七清净，划分出来的十六观智。详细的资料可以参照南传上座部的清净道论。
证悟初果的方法并非只有一种，而是根据不同的观察角度切入，有不同的方法。
判断初果就是断除了三结，身见、戒禁取和疑。标志并没有很明显的可以作为判断依据的，只有他本人知道，如果他的慧不够强，可能他自己也并不知道。
经典当中，国王问佛陀能够只是凭借外在的观察，判断哪个人是阿罗汉？佛陀说，要通过他们的言行举止，遇到突发事件的反应等等多方面的考察，才能判断哪个人有可能是阿罗汉，还不能完全的断定。所以判断初果的标志是很难的。反而三果是比较好判断的，三果因为断除了欲界的种种心，所以必然不会有男女欲望，不会结婚生子，阿罗汉必然会出家（不一定是当出家人，可能只是非家的状态）。

海底兄以及网上诸位学人 身心清逸

小乘初果即是小乘见道，而要在二乘解脱道中见道，就是断除我见(或称身见)，因此而使三缚结都断尽。然而是什麼障碍一切学人无法见道呢?今先举示经文，让大众明白，之所以修行无功，无法取证二乘见道--初果的原因:

佛开解梵志阿拔经卷一: 何谓五阴?一、色，二、痛，三、想，四、行，五、识。此五覆人，令不见道。五阴之所以被称为阴，正因为这五个法(色、受、想、行、识)会遮盖众生的解脱智慧、实相智慧，使众生堕入这五法中，所以把这五法称为五阴。而对於五阴的无常不能如实了知，就是造成众生轮回不断无法取证解脱果的主要原因，而佛法中所说的无明，就是指对於五阴的内容无法了知，对於五阴的变异、无常不如实了知。今举经文说明:

杂阿含经卷八203: 佛告诸比丘: 谛听，善思，当为汝说。诸比丘!云何一法断故，乃至不受后有?所谓无明。离欲、明生、得正智，能自记说:我生已尽，梵行以立，所作已办，自知不受后有...正观眼无常:若色、眼识、眼触。眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无常。耳鼻舌身意亦复如是。比丘!如是知，如是见无明，离欲，明生。

因此对於十八界以及五阴的无常而不能如实知，就是无明:因为不知五阴的虚妄而产生贪爱，就是阿含解脱到的无明。然而这边并没有说到大乘所要断除的无始无明，因为对於阿罗汉来说，实证涅盘本际(法界实相)并不是必要。

今在举示经文，让大众明白二乘解脱道的无明，断除的详细内涵，以及前提，已让一切有缘学人，得以亲证最基本的解脱果--初果。

杂阿含经卷十256: 如是我闻...舍利弗答言:无明者谓不知，不知者是无明。何所不知?谓色无常，色无常如实不知；色磨灭法，色磨灭法如实不知；色生灭法，色生灭法如实不知。受、想、行、识，受想行识无常，如实不知；识磨灭法，识磨灭法如实不知；识生灭法，识生灭法如实不知。摩诃俱希罗!於此五受阴如实不知、不见，无无间等、愚暗不明，是名无明。成就此者，名有无明。 又问: 舍利弗!所谓明者，云何为明? 谁有此明? 舍利弗言:摩诃俱希罗!所谓明者是知，知者是名为明。 又问:何所知?谓知色无常，知色无常如实知；色磨灭法，色磨灭法如实知；色生灭法，色生灭法如实知；受、想、行、识，受想行识无常如实知；识磨灭法，识磨灭法如实知；识生灭法，识生灭法如实知。俱希罗!於此五受阴如实知见明，觉慧无间等，是名为明。成就此法者，是名有明。

不但此经如是说，於杂阿含经卷十257、258中也如是说。由此可见，所谓二乘菩提中的无明，就是者我们对於五阴、十八界法的全部内容无所知，对於阴处界(五阴、十二处、十八界)无常故苦、故空、故无我，不能如实知，误以为其中的某一法不是五阴、十八界所摄，误认为是常住而不生灭的法相，就成为解脱道中的无明。假使能将这个无明断除了，就会同时断除三缚结，取证初果。但是如果只是确定五阴十八界的无常，一定会因为害怕落入断灭空而於内恐怖，或於外恐怖，还必须信受佛语，深信五阴十八界灭后，还有一个无间等法，常住不灭，今举经文趁机灭除大众的无明:

中阿含经卷54:
比丘复问曰: 世尊!云何因内有恐怖? 世尊答约:比丘者，如是见、如是说:["彼" 或昔时无，设有，我不得]彼如是见、如是说，忧戚烦劳、啼哭椎胸而发狂痴，比丘!如是因内有恐怖也!
比丘叹世尊已，复问曰:世尊!颇有因内无恐怖也? 世尊答曰: 有也! 比丘复问曰: 世尊!云何因内无恐布也? 世尊答曰: 比丘者，不如是见、不如是说:["彼" 或昔时无，设有，我不得]彼不如是见、不如是说，不忧戚、不烦劳、不啼哭、不椎胸，不发狂痴。比丘!如是因内无恐布也!
比丘叹世尊已，复问曰: 世尊!颇有因外有恐怖也? 世尊答曰: 有也。比丘复问曰: 世尊!云何因外(注)有恐怖也? 世尊答曰: 比丘者，如是见、如是说:["此" 是神，此是世，此是我。我当后世有。]彼，如是见、如是说；或遇如来，或遇如来弟子聪明智慧而善言语、成就智慧；彼，或如来、或如来弟子。灭一切自身故说法:舍离一切漏、一切我、我所作，灭慢使故说法。彼，或如来或如来弟子，灭一切自身故说法，舍离一切漏、一切我、我所作；灭慢使故说法时，忧戚烦劳、啼哭椎胸而发狂痴，如是说:[我，断坏，不复有。]所以者何?彼比丘所谓长夜不可爱、不可乐、不可意念；比丘多行彼，便忧戚烦劳、啼哭椎胸而发狂痴。比丘!如是因外有恐怖也!
(注:五阴是外法，本识是内法。若恐惧外法五阴全部灭除时会成为断灭境界，心中就有恐怖。)
比丘叹世尊已，复问曰:世尊!颇有因外无恐怖耶? 世尊答言:有也。比丘复问曰:世尊!云何因外无恐怖耶? 世尊答曰: 比丘者，不如是见、不如是说:["此" 是神，"此" 是世，"此" 是我，我当后世有。] 彼不如是见、不如是说；或遇如来，或遇如来弟子聪明智慧而善言语、成就智慧；彼，或如来、或如来弟子。灭一切自身故说法:舍离一切漏、一切我、我所作，灭慢使故说法。彼，或如来或如来弟子，灭一切自身故说法，舍离一切漏、一切我、我所作；灭慢使故说法时，不忧戚、不烦劳、不啼哭、不椎胸、不发狂痴，不如是说:[我，断坏，不复有。]所以者何?彼比丘所谓长夜可爱、可乐、可意念；比丘多行彼，便不忧戚、不烦劳、不啼哭、不椎胸、不发狂痴。比丘!如是因外无恐怖也!

这一段经文，若无一定的智慧，绝对是读不懂的，或是误会 佛陀的真意。在此先将此经文的要诀点出:这段经文前面所说的"彼"，是指想像中常住不坏的精神。然而真正常住不坏的精神就是入胎识，指的是无违法、常住法、清凉法、恒不变异法，不属於五阴十八界所摄， 世尊将他说为[我]，不同於生灭性的五阴十八界假我、无我。接著经文说的"此"是指凡夫比丘将五阴十八界的某一法或某些法，误认为是无违法，常住法，不是真正常住的[精神，我]，而这段经文最后所说的"彼"，才是常住法。接著再举示这一段经文紧邻著的前一段经文，就可以知道 佛在阿含经中早就有说过"存有"的思想:

中阿含经卷54: 复次，有六见处。云何为六?比丘者，所有色，过去、未来、现在，或内或外，或精或粗，或妙或不妙，或近或远；""彼一切非我有，我非彼有""，亦非是神；如是慧观，知其如真。所有觉(受阴)，所有想(想阴)，所有此，见[非我有，我非彼有；我当无我，当不有；彼(觉、想)一切非我有，我非彼有，亦非是神。]如是慧观，知其如真。所有此，见若见闻识知(识阴和行阴)所得所观，意所思念，从此世至彼世，从彼世至此世，""彼一切非我有，我非彼有""，亦非是神。如是慧观，知其如真。所有"此"，见此是神，此是世，此是我；"我"当后世有，常，不变易；恒，不磨灭法；"彼一切非我有，我非彼有"，亦非是神；如是慧观，知其如真。

由这一段经文，很清楚的反证:五阴无常故无我的同时，已经表达确实有常住法与缘起性空的五阴并存的真相了，因为:五阴非我有，我非五阴有，这已经很明白的显示有一个与五阴同时并存的""真识存有""。说白一点，这部经典根本就是大乘经典，只是因为被二乘人听闻结集而成的缘故，大乘法义早就不在了，只是用来护持二乘菩提以及学人们不堕入断见中。也因此在这部经的后面，佛又说到: 如来是正解脱如来，有因提罗及天、伊沙耶，有梵及眷属，彼求不能得如来所依识，如来是梵，如来是冷，如来不烦热，如来是不异。我如是说，诸沙门、梵志诬谤我虚妄，言不真实:[沙门昙芸(这是世尊的俗名，但是因为找不到字，只好用比较接近的代替)，御无所施设]。

这部经文，佛甚至明说:你们外道所说的创造众生与万物的大梵天，其实就是这个我--释迦如来的自心；所以自心如来就是你们所说的创造众生与万物的大梵天。

而这个真识、我、如来，本来就是清净性的，因此他才是真正的梵，因为他本来就无烦无热，所以是冷，是清凉。由此可知，""如来所依识""是非常难以亲证的，连阿罗汉都无法证得，当然绝对不是外道们所能证得。

最后纵合以上所说，除了对於五阴的内容，五阴的无常必须如实了知，又如前面所举示经文:比丘灭尽五阴十八界以后的执著后，内无恐怖，外无恐怖，是因为知道灭尽五阴十八界以后仍然有个无间等法，常住不灭。这也是二乘解脱法中必须建立的智明，否则也是无明，一定会导致无法确实断除我见。

因此末学在此对大众呼吁，特别是对修学南传佛法的中国佛教界，提出极诚恳的开示:

第一:若没有能力了知五阴十八界全部的内涵，

第二:若没有现观五阴十八界全部虚妄的智慧，

第三:若没有智慧自我了知，或听闻而不信受五阴十八界无常无我的背后，有一个常住不坏的实体心存在，就一定无法断除我见乃至我执。

以上三点，就是我见无法断除的无明，今天末学将此举示出来，愿大众从这边深入思维，并且如理作意的观行，一定会发起见地而断我见、三缚结，取证二乘出果，分证解脱功德。

末学再次呼吁，对此真相，千万要加以深入探讨，那麼取证初果的解脱功德，并非遥不可及的事!

欲证须陀洹果，首先要持戒，保证身心安定，避免因为恶行产生的掉悔在禅修中反复升起。然后进行禅修。所谓禅修是进行毗婆舍那的禅修，对于身、心、当下的生灭现象，五蕴性质进行细致的观察。通过经行（行禅：对于脚的起、落进行观察）和坐禅（对于腹部起伏的观察）乃至日常生活中的一举一动，念头的生灭进行观察。进而达到体验苦、无常，无我。然后根据南传十六观智进行修行，等你修到第十四智的时候，就是小乘的须陀洹果。

具体的禅修方法可以阅读马哈希尊者的书籍和马哈希一系，班达迪禅师与其弟子等禅修的开示。

马哈希尊者的书籍有：
《毗婆舍那讲记》放生寺_修订版_.pdf
蚁丘经讲记-马哈希尊者160.pdf
清净智论--巴汉对照.pdf
阿罗汉的人生观节录自马哈希大师 之《缘起法讲记》.pdf
采访马哈希尊者.doc
法的医疗(繁体PDF版).pdf
风动石《法嗣经》讲记2-马哈希尊者.pdf
跟着马哈希大师学正念1Practice Mindfulness With Mahasi Sayadaw 1_with cover.pdf
观智进程（即清净智论）.doc
何为毗婆舍那与简单的毗婆舍那.pdf
回家路上(二)八正道引导向涅槃.pdf
回家路上(一)圣居经讲记.pdf
减损经.pdf
马哈希内观智慧禅修基础练习_Practical_Vipāssana_Meditation_Exercises（圣法西亚蕾版）.doc
马哈希尊者传.pdf
马哈希尊者简介.doc
内观禅修：基本和进阶练习.doc
内观基础 rev.pdf
七净门与禅观诸境.doc
实用内观练习.pdf
正普行经讲记-马哈希尊者.pdf
智慧禅的修习（繁）-_Practical_Vipāssana_Meditation_Exercises(槟城马来西亚佛教徒修禅中心)版.DOC

值得指出的是，毗婆舍那（即四念处的正确修学）在汉地，已经失传。汉地多偏向于奢摩他。汉传的佛子，只能依靠祖师大德的开示进行毗婆舍那的模糊修学，很多概念模糊不清，这是不争的事实。譬如观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。这些是残缺不全的开示。却忽略了重要的禅观。即对于色法和心法发生的当下进行生灭无常观察。取证无我的智慧，并非是概念性的思维，而是行者在心色生灭的当下进行观察，除了心色的生灭以外，并不存在一个“我”。这和吃糖是一样的，譬如有人说糖很好吃，很甜，你没吃过，对糖只是概念性的认识。而吃的当下才是亲证性的认识。而当今网络时代，让我们有机会接触真正的四念处修学，即现如今南传上部座所传的《大念处经》。想要取证圣果，毗婆舍那的修学则是至关重要的。

想要证得果位，不是在百度上问问就能解决的，首先需要一个已经证果的老师，如果没有过来人指点，即使知道修行的方法，也很难成功。因为修行的路上充满种种的疑惑和陷阱，自己以凡夫心妄加揣测，很容易误入歧途。

要想修行成功，需要具备三个基本条件：第一，有明确的目标，知道自己的目的地是哪里；第二，有一张地图，知道大体的路径；第三，有一个可靠的向导。这三个条件缺一不可。

明确的目标是指要有正确的见地，比如无常见、无我见、因果见等等，这些都是修行需要具备的基础，需要对自己修行的原因，修行的目标非常清楚，才不会迷失方向，不至于浅尝辄止，自以为满足。

一张地图，就是了解佛教修行的次第，从凡夫至成佛（或阿罗汉），中间大体需要经过哪些阶段。学习这个的很好的一部论典叫做《菩提道次第略论》。

第三，一位好的向导。虽然知道了目标，也有了地图，但地图不能代替实际的体验，也不够精确和详细，必须有人针对你的具体问题给予引导，这个人就是修行路上必不可少的老师。

在没有具备第三个条件之前，建议楼主先系统地学习佛教的理论，力图在知见和次第上没有大的偏差，这是为修行打下基础的步骤。

文殊菩萨问佛：以何工夫修证，能超凡夫，入圣道果？
佛言：若有善男子、善女人，信向佛道，便舍恩爱，截断尘缘，坚持斋戒，精修十善，清静三业，远离六尘，力投名师，学问正法，依师开示，不随世心流转，只依佛法修行，有此功者，须陀洹果。
复有善人，习佛威仪，清静戒律，一心静坐，摄心不散，身口意业，皆悉调伏，与世间心，动少静多，有此功者，得斯陀含果。
复有众生三业不萌，六尘不生，静久功深，心性恒一，与世间心，寂然不动，得心自在，有此功者，得阿那含果。
复有众生，以自在心，习成定力，定性现前，悟明自性，本来空寂，心境两忘，澄心不动，有此功者，得阿罗汉果。
此四果人，功超六欲，凡夫天上，得入圣贤。寂灭场中，同佛出世。助佛扬化，静佛国土。自度度人，报佛恩德，直至菩提，永无颠倒。故名四果，得道圣人也。复次，文殊师利，是四果人，有真信心，依师教诲，不二用心，戒德精严，威仪具足，与世财色，恩爱名利，一断永断，一了永了。从始至终，守道如一。虽则不能大道大达，心性坚固，清静解脱，与佛无异，故得超凡入圣位也。

南无阿弥驼佛

现在我想问问大家有人得初禅位么？
须陀洹绝对比初禅要难得多。佛陀的侍者阿难得须陀洹可是还会遭摩登伽女之难。如果不是佛陀摄文殊用楞严咒救护阿难，恐怕阿难戒体已失。
佛教有分段生死和变易生死还有无生灭地。从须陀洹到阿那含都是分段生死。也就是还会退转。
还是念佛法门好。一门深入吧。
末法时期，斗争坚固。
以前人根性好。所以可以依靠自力的初果，或证阿罗汉。
现在人福报大，但根性差，所以靠自力是完全没有可能的。除非你能肯定你自己是有愿力的再来人，来做示现的。
末法时期净成就，很多禅门的祖师最后都选择净土就是这个道理。

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元洋佰奕： 小乘佛法有四个果位,断三缚结证初果,薄贪嗔痴证二果,有初禅证量断五下分结证三果,断五上分结证四果,小乘的极果是四果阿罗汉,一般都要取证无余涅盘,不能成佛.若想成佛须回小向大.最懈怠的初果人经七次人天往返也可取证涅盘,所以度人有数.而大乘须历经五十二阶位,长达三大无量数劫才能成佛,每一世都与众生同生死、共患难,直到福慧圆满,所以度众无数.小乘的起步是断我见,大乘的起步是明心见性、亲证实相.大乘佛法涵盖小乘佛法.具体详情请上网看看三乘菩提系列视频就知道了.合十!南无本师释迦牟尼佛!

兴隆县13428163127： 有没有什么简单的方法证悟须陀洹果,请教各位. - ？
元洋佰奕： 须陀洹果,是断除“三缚结”.即:我见、疑见、戒禁取见. 这三缚结可以系缚一切人天轮回六道,所以,初果是能否解脱生死的分野,是凡圣的分野.如果不得初果,就是生死凡夫.如《优婆塞解经》云:“诸外道等,获得非想非非想,寿命...