佛教中因果通过什么控制灵魂进入哪一道轮回，一个人有一个阿赖耶识吗，阿赖耶识在哪里

想请问诸位大德，既有因果，那麼最初始的阿赖耶识，是如何进入六道的?~

末那识与阿赖耶识互缘，所以一起出生。
你的意思是一开始众生还没有造业，如何轮回于六道。
一开始或许前六识还没有产生，不可以造身口意业，但是末那识可以造业。
末那识会恒审思量第八识见分为我，这就是末那识造业。既然末那识造了业，就要有轮回。
末那识的俱生我执就是轮回的根源，所以佛法里面要断末那识俱生我执才能解脱生死轮回。

可以肯定你的这些想法都不正确！我怎么这样肯定？你用的是第六意识，第六意识是妄心，妄心怎么能见到真心？第六识的功能虽然强大，外可以缘虚空法界，内可以缘阿赖耶识，就是缘不到真心。经上讲“言语道断，心行处灭”，不但言语表达不出，心里也想不到。所以佛法用参究，不用研究。参究是离心意识，离第六识不分别，离末那识不执着，离阿赖耶识不落影响。净土用念佛的方法离心意识，不管什么念头起来，都用一句“阿弥陀佛”代替，这样念佛功夫得力，就能保证往生。虽然这句“阿弥陀佛”也是妄念，见不到真心，到了极乐世界我们就不怕见不到了！如果你阿弥陀佛也不执着了，念而无念，无念而念，哪个功夫高了，你见真心了！见真心就是宗门讲的明心见性，见性成佛。

众生本具的真心（阿赖耶识）能含藏无始劫以来一切善不善业种；业种成熟且因缘聚会时，就会受报；受报的时间可能是下一刻，也可能是百千劫以后。并无裁判者，完全是“法尔如是”。故说：“自作自受”。

问一：真心清净，云何含藏污染业种？
答：《心经》云：“不垢不净”。真心体性无有污染，不可名“垢”；而业种却由真心含藏，不可名“净”；悟后菩萨方能一分一分修除业种，而凡夫业种之消亡，一般是靠“受报”；佛地真心，完全修除一切业种，因而名为“无垢识”。菩萨真心，未完全修除业种，名“庵摩罗识'(异熟识），具有“不垢不净”之体性。凡夫真心，因未能触证，名“阿赖耶识”。三者体性无二，净染有别。
比如墨水与水，水性本来清净，以净染有别而名“墨水”“净水”。水性本来无二，以净染有别而名“墨水”“净水”。众生与佛亦复如是。

问二：何以真心含藏业种，妄心不能含藏业种？
答：《心经》云：“不生不灭”。以其不生，永无断灭；妄心是生灭法，无有恒常（无常）‘若由妄心含藏业种，则妄心断灭时，即不能含藏；若如是，往昔无始劫所造善不善业也会随之断灭，无有因果业报也！故知，含藏业种之心，必是恒常不灭之心。
复次，真心本具无我性，不知有我；永不触六尘外境，无有“拣择性”。若业种由妄心含藏，因妄心有分别，思维，拣择，触六尘，知好恶，美丑。故必定抛弃恶业而执持善业，则三界之中，除天道一道，其余五道俱无；而事实并非如此。故知，含藏业种之心，必是本具“无我性”，无有“拣择性”之心。
而唯有真心，才具有“不生不灭”“不触六尘”之体性。

“因果通过什么控制灵魂进入哪一道轮回”？
如上，“因”成熟的时候，“果”自然显现；并非“因果”具有“拣择性”，能“控制”什么事件的生灭。其次，佛教没有“灵魂”之说；往来三世，流转生死的主体，其实就是“真心”（阿赖耶识）。因为唯有此心恒常不灭。其余种种心，皆是生灭法。“灵魂”应该是“中阴身”（仅能存在四十九天）；“灵魂”不具备“真心”的体性，因而此说是妄想猜度。
命终之后，这个“意识心我”断灭，唯余无有觉知性的“真心”随第七识（意根）随业报继续受生；下一世之“觉知心”重新形成。

“一个人有一个阿赖耶识吗，阿赖耶识在哪里”？
一切众生本具此识，各人一个，不能混同；否则，此人坠地狱，他人亦随之下坠；此人成佛，他人亦随之成佛。如是则因果错乱也！
阿赖耶识又叫做“持身识”，若无此识持身，一切有情顿成死尸。其实，无始劫以来，这个五蕴身，这个“我”生灭变幻；是依附这个“真心”而存在；他才是真正的“主人”，“我”只是这个“真心”所含藏的种子流注而生，是“客人”。因此，“我”与阿赖耶识，必然和合运作，方能有我存于世间，因此，古德云：“夜夜抱佛眠”“日用而不知”；若问“在哪里？”可以回答：“如影随形，他在哪里，你就在哪里。”
举证：欲界众生，六根具足；“八识心王”也是具足；色界众生，没有鼻根，舌根，因而也没有“鼻识，舌识”，唯余“六识心王”；无色界众生，六根只余意根（无有五色根），因而“八识心王”也只剩下“意识，末那识（意根），阿赖耶识”，阿罗汉入“无余涅盘”，六根俱灭，因而“十八界”也断灭，唯余阿赖耶识（真心）住于涅磐；而阿赖耶识本具“无我性”（不知有我），因而，阿罗汉必不知“有我住于涅磐”。
以上可证：色身，意识心在不同情况下是可以完全消失的，而真心永不断灭。
此心（此识），是佛法第一义谛，因此说：“三界唯心，万法唯识”。

南无本师释迦牟尼佛

呵呵，您好，这个问题很简单，用通俗的话说就是自作自受，要去哪里完全凭借您过去的所作所为，如果善业做的多，就会多见光明之所，也就是善道；如果做的恶业多，就会多见黑暗之所，也就是恶道！
打个比方吧，假如一个人经常在晚上出来抢劫做案，心合黑暗，那么在这个人死后，他就会多见黑暗之地，因为黑暗之地和他的心相应，也就是说他比较喜欢黑暗，所以他就自己跑到恶道里去了；相反，假如一个人一身正气，做事情光明坦率，心合光明，那么在这个人死后，他就会多见光明之地，因为光明之地与他的心相应，也就是说他比较喜欢光明，所以他自己就跑到光明之地里去了！
所以说，或恶或善，全凭我们自己的当下一念心光！心光合暗，就去恶道；心光合明，就去善道！其实每一天我们的心，都不知道要在暗与明之间往复多少次，所以平时就须多提醒注意自己的心态，让自己的心时时和光明相应！
阿赖耶识就在我们心中，这个“心”不是指我们
的妄心，也不是指我们胸内的肉团心，而是指我们众生皆具的如来妙心，佛陀说了八万四千法门，无非都是指归这颗心，一切因缘善恶都是真心的显现！这里就不多说了，多说恐怕妨碍到您用功！呵呵！！！
推荐您看看元音老人写的《心经抉隐》，此书通俗易看，我因此书而获大利益！
阿弥陀佛~！

先回答后一个问题：一个人在六道世间种下一棵阿赖耶识种子，它不可能在人的真命本体那里，本真虚空，无处下种，所以种在世间，脑子里的黑账可留下记录也可忘记也可忘不了但不影响种子，所以可知无想境界与成佛无关，只相当于不记账以及销毁账本，但抵消不了欠款；再回答前一个问题：缘份逐步"控制"它发芽（或叫作茧自缚），当它破茧而出的时候已无可避免地进入这一道轮回。
所以，种子决定结什么果，遭遇缘份的多少一般只能控制结成的时间早晚，只要他不涅盘始终要出结果。

熟话说得好，不做亏心事不怕鬼叫门，多做善事，心中自然坦荡，这也就是佛家所说的不种恶因，自然也不会有恶果。佛家讲地域乃是我们所有的恶业所造就，断了恶念，自然不会有地域，地域也就消失了。我个人认为所说的阿赖耶识就是我们每个人的思想，身体死了但是思想仍然存在，为善的人思想纯洁，上进没有阴暗面，他的灵魂自然会走向好的一面，这就是所说的善报，而为恶的人思想被恶的一面所控制，自然会朝社会的阴暗面发展，这就是其所遭受必然的恶果，但是所有的一切也都有例外。那就是我们所说的放下屠刀立地成佛。但是真正的放下又谈何容易。我们每个人都是普通人，还是应该从生活中的点点滴滴做起，早日为善

1、业力。
2、有。
3、在你的神识里。

有机会的话，楼主可以看看《和谐拯救危机》，里面对佛教的基本教义有一定得阐释。

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钟山区15194056627： 佛教中因果通过什么控制灵魂进入哪一道轮回,一个人有一个阿赖耶识吗,阿赖耶识在哪里 - ？
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钟山区15194056627： 佛教中的控魂术是怎么回事啊? - ？
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钟山区15194056627： 人死后灵魂要经过那些地方才能投胎? - ？
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钟山区15194056627： 当一个人死后他的灵魂会去哪里 - ？
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钟山区15194056627： 六道轮回是怎么来的 - ？
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钟山区15194056627： 人有灵魂么?若有,人死后灵魂去哪了?？
老斌安特： 未证到四果阿罗汉或往生佛国的众生继续在六道中轮回. 佛教相信灵魂的实在吗? 不.佛教不相信有一个永恒不变的灵魂,如果相信了灵魂的实在,那就不是正信的佛教徒,而是“神我外道”. 不错,在一般人的观念中,除了他是唯物论者,...

钟山区15194056627： 人死了灵魂会去哪 - ？
老斌安特： 阴间分乐园和地狱 乐园是信主的去的,地狱是不信主的去的