《道德经》第三章赏析
[原文]
不上贤①，使民不争；不贵难得之货②，使民不为盗③；不见可欲④，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心⑤，实其腹，弱其志⑥，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢⑦、弗为而已⑧，则无不治矣⑨。
[译文]
不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。
[注释]
①上贤：上，同“尚”，即崇尚，尊崇。贤：有德行、有才能的人。
②贵：重视，珍贵。货：财物。
③盗：窃取财物。
④见（xian）：通“现”，出现，显露。此是显示，炫耀的意思。
⑤虚其心：虚，空虚。心：古人以为心主思维，此指思想，头脑。虚其心，使他们心里空虚，无思无欲。
⑥弱其志：使他们减弱志气。削弱他们竞争的意图。
⑦敢：进取。
⑧弗为：同“无为”。
⑨治：治理，此意是治理得天下太平。
[延伸阅读]王弼《道德经注》
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。
贤，犹能也。尚者，嘉之名也。贵者，隆之称也。唯能是任，尚也曷为？唯用是施，贵之何为？尚贤显名，荣过其任，为而常校能相射。贵货过用，贪者竞趣，穿窬探箧，没命而盗。故可欲不见，则心无所乱也。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，
心怀智而腹怀食，虚有智而实无知也。
弱其志，强其骨。
骨无知以干，志生事以乱。
常使民无知无欲，
守其真也。
使夫知者不敢为也。
知者谓知为也。
[延伸阅读]苏辙《老子解》
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
尚贤，则民耻於不若而至於争。贵难得之货，则民病於无有而至於盗。见可欲，则民患於不得而至於乱。虽然天下知三者之为息，而欲举而废之，则惑矣。圣人不然，未尝不用贤也，独不尚贤耳。未尝弃难得之货也，独不贵之耳。未尝去可欲也，独不见之耳。
夫是以贤者用而民不争，难得之货可欲之事毕效於前，而盗贼祸乱不起，是不亦虚其心而不害腹之实，弱其志而不害骨之强也哉。今将举贤而尚之，宝货而贵之，街可欲以示之，则是心与腹皆实也。若举而废之，则是志与骨皆弱也。心与腹皆实，则民争；志与骨皆弱，则无以立矣。
常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。
不以三者街之，则民不知所慕，澹乎其无欲，虽有智者，无所用巧矣。
为无为，则无不治矣。
即用三者之自然而不尚、不贵、不见，所谓为无为也。
《道德经》第三章 降低欲望,言传身教
①译文：领导者不要宣称自己崇尚某种贤德的保准，这样民众就不会为了某种虚名去争夺。领导者不要淘取特别珍贵难得的东西，这样老百姓才不会追求稀罕物而成为强盗。领导者不要表现出来自己的喜好和欲望，这样老百姓才不会乱。很多领导者会选择在公司设立道德标准，塑榜样，为什么老子的思想与我们的做法正好...
请问老子《道德经》中第三章该做何解?
《道德经》第三章中有一句“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨”我发现两种译法。1.使人虚心。能吃饱。削弱人的大。强壮人的身体。从而使人民无知而便于管理,此乃王道。(此种说法是网... 《道德经》第三章中有一句“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨”我发现两种译法。1.使人虚心。能吃饱。削弱人的大。强壮...
《道德经》第三章关于“志”
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，市民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。这一章很有意思，讲统治者怎么治理的，这应该是“无为”的解释了吧。其实想想在老子的那个时期战争频繁，出现这种...
道德经第三章感悟
这章老子告诉坐在对面的统治者、领导者，是他们引领着民众的价值导向，决定着民风的走向。百姓追名逐利，在各种欲望中挣扎，遭受贪嗔痴的痛苦。这样的社会迟早会走向灭亡。是什么导致了这样的状况呢？是领导者的作为。“为无为，则无不治”把握好做事的尺度很重要，不能走极端，否则事情就会往相反的...
读道德经有感,阅读记录。第三章 圣人之治,无为而治
第三章 圣人之治，无为而治 不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，始民心不乱。是以圣人治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智不敢为也。为无为，则无不治。不尚贤，不崇尚贤德智慧之人的名，而是崇尚贤德智慧人的行为和实质。都说名利...
道德经第三章
因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。理解：这里又出现了对老子《道德经》的一些曲解和误会...
老子第三章原文及翻译
⑤四“其”字均指人。虚：虚寂、净化。实：哺饱。弱：减(削)弱。强：强壮、强化。 ⑥知：通“智”。无知无欲：无欺诈争盗的心智和欲念，返朴守淳(河上公《老子道德经章句》)。〔赏析〕 本章为《二章》之继续，是老子治世之道——政治观的进一步发挥。老子从常见的人们争逐名位、贪图财货...
道德经笔记之第三章-各司其职,不分贵贱
如果把工作岗位分成三六九等，人们就会追求高等级的岗位，即使自己不得不在低等级的岗位工作，也不会踏实工作，总想着一飞冲天，这时被别有用心的人鼓动一下，可能就会揭竿而起。从来都是不患寡而患不均，底层的人也会生出“王侯将相宁有种乎”的想法。做到绝对的平等是不可能的，也是不符合自然...
读《道德经》第三章“不贵难得之货,使民不为盗”有感
道德经第三章 “ 不贵难得之货，使民不为盗；”“不贵难得之货，使民不为盗”：大意是不要把这难得的东西搞的很珍贵，这样老百姓就不会为此去用不正当的手段甚至把自己变成强盗的手段获得它了。例子1 比如黄金，它确实很稀有，因为稀有而显得很珍贵。老百姓都知道黄金很难得很珍贵，一旦拥有它，...
什么叫“不见可欲,使民心不乱”?
《酷说老子》第三章（3）挑战人性：道德高尚的人也会偷窃贪污吗？《道德经》第三章【第三句】：㊣原文：不见可欲，使民不乱。（不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。）1、所谓“见”，通“现”，即是“显露”的意思。估计有很多人都对这句话表示不理解，甚至是坚决反对。以前的我也...
大季劳万舒： 此解众说纷纭 杂见不一 窃谓圣人之心 安有偏颇 古德治教 宁有私心 不才以为 圣人之治也 反求诸己 虚其心志 即同儒家之格物 使夫人人各自反求 革除私心物欲 外求志虑 腹骨之才学品德 自然强实 人人如此 天下无不归仁者 后世缪为老子此说乃愚民之谈 何其肤浅之如是
高邑县15065865805： 老子第三章如何理解 - ？
大季劳万舒： 无为并不能只按它的表面意思理解,古文里的字都很有内涵的.而且,老子也说过,无为而无不为.意思是不违背道的可为,违背道的不可为.而道便是整部道德经的中心思想.
高邑县15065865805： 老子三章的道讲的是什么 - ？
大季劳万舒： 不赏贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱.是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知、无欲也.使夫知不敢、弗为而已,则无不治矣 老子在这一章主要讲的是治国之道
高邑县15065865805： 老子《三章》理解文中智明力强富志的含义? - ？
大季劳万舒： 老子》三章 据《史记·老子韩非列传》记载,老子姓李,名耳,字伯阳,谥曰聃.楚国苦县(今河南鹿邑县)人.曾做过周朝的守藏史.老子生活的 年代稍早于孔子,据说孔子曾向他请教关于 “ 礼 ” 的问题.《史记》还记载了两种关于老子...
高邑县15065865805： 道德经第一到十章 - ？
大季劳万舒： 老 子: 「道 德 经」: 第 一 章 道 可 道 , 非 常 道 . 名 可 名 , 非 常 名 . 无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 . 故 常 无 , 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 , 欲 以 观 其 徼 . 此 两 者 , 同 出 而 异 名 , 同 谓 之 玄 . 玄 之 又 玄 , 众 妙 之 门 ....
高邑县15065865805： 老子三章体现了老子怎样的处世哲学 - ？
大季劳万舒： 老子虽然在他的道德经中处处宣扬无为的思想,但应该透过表象看本质,他其实是在用无为而无不为来向世人表示,他的入世思想,希望有人能慧眼识金,发现它并重用他.因此老无为五位其实是一种假象,他的最终目的还是有为,只不过是以一种以退为进的方法来达到而已.相比之下,庄子比他就诚实多了,庄子不仅要在行为上做到无为而且也要在实际中做到无为,同时用一种介于有用于无用之间的状态来保护自己,免得自己成为那只不会鸣叫的鹅.
高邑县15065865805： 你怎么理解《道德经》的第三章与第十九章,用你的原话(白话文)说说你的看法,不用借用别人的话. - ？
大季劳万舒： 《道德经》的第三章与第十九章 国家不要把财富作为社会唯一崇尚的对象,以不使人民因一心追逐这些对象而引发不可避免的纷争.只有,个体与个体,个体与整体、人与人、人与世界的全部关系或全部秩序就将达到构建和谐社会,协调一致,一切都将合于自然,合于道德精神,合于正义,人民在这种关糸或秩序之中也将获得最好的幸福.使社会中的每一个人都注重自然平凡的真理,保持自然质朴的品质,减少一己损人的私念,削弱损人不利己的欲望,根绝那些无视世界的整体并与人的存在的世界本性相违背的比单纯的愚昧还更为卑劣有害的学问,达到与整个世界融为一体的无忧无虑,无私无畏的价值状态.
高邑县15065865805： 《道德经》第三章有多少可取之处 - ？
大季劳万舒： 愚民理论,这一篇不足以取.但今上的很多政策实际上是从这里来的.
高邑县15065865805： 老子天之道原文及翻译 - ？
大季劳万舒： 天之道,其犹张弓与?高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之. 天之道,损有余而补不足.人之道,则不然,损不足以奉有余. 孰能有余以奉天下,唯有道者. 是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤.译文: 天道不就象拉弓射...
高邑县15065865805： 老子道德经翻译 - ？
大季劳万舒： 天下皆知美之为美,恶已①;皆知善,斯不善矣②.有无之相生也③,难易之相成也,长短之相刑也④,高下之相盈也⑤,音声之相和也⑥,先后之相随,恒也.是以圣人居无为之事⑦,行不言之教,万物作而弗始也⑧,为而弗志也⑨,成功而...
