佛教说一切都是空，那我行善是空作恶也是空？干嘛还要做好事不做坏事呢？

佛既然说空，那么善恶也是没有分别，那么为什么向善不向恶？呵呵~

你信佛么？
我信？
那你为什么信佛？
教人向善？
那你怎么知道什么是善？
所以你要是从信的角度去信教，
那么你就动了分别心，
释迦牟尼说佛教是教人向善的，
同样释迦牟尼也动了分别心。
凡事吉凶祸福都是人凭感觉所领悟的
所以佛说的空也是出自于佛凭感觉所领悟出来的一种境界。
而这种感觉是与客观性质的条件没有任何关系的
比如说，你善良么？如果你善，那么你就会变成恶。
如果你恶，相反你会变成善。
因为站在利益的角度上不同，所以你对事情的看法自然就有了善恶的分别心
比如说；你的下属跟你说，我人很好不会把你，从你的位置拉下来的。
那么此时他已经在动念了，只是时机尚未成熟，
因为他的脑子里有了可以把你拉下来的念头
所以时机成熟了，客观性条件具备你就等着被拉下来吧。
相反一个人不知道善恶，他不管做一件好事，还是做一件坏事
在他的脑子里都不会具备善恶这个观念
凡事都只是顺其自然而已
适者生存，优胜劣汰本来就是这个世界的自然规律。
动物是有生命的，人就不吃肉了，那么植物同样也是有生命的，
那么吃素不就是对植物不公平了？
如果所有的男女交配都是邪淫，那么人不是自己让自己断子绝孙了？
所以我信佛教，因为善是对人有利的，
人活着一辈子的希望，从客观性质上看都是建立在利益上面的
那么我自然就把善良作为客观上的追求
而理想与现实本来就是相违背的，
现实是色，理想是空，两者不同区别于客观性质的条件限制
而相同在感觉上的领悟体会
善与恶永远是相对存在的，只要有恶的存在善良的人就永远会存在
只要有善良的人，恶人永远也杀不完。
所以纯善，纯恶，不存在这个观念，一切都是你的分别心在作祟。

高人不敢，说是三世因果，其实因果可能是几百世，甚至还不是人的时候就种下的。既然限定只说今生因果，那么我狭隘的讲下。
所谓的超度到三善道，一般都是地藏王菩萨愿力超度，这里有两个含义。第一。恶人在某时结善缘，才有人会为其做功德。第二。到三善道，不是没业，作恶产生的业障还在，只不过地藏王菩萨愿力暂时先让恶人受比较轻的果报，或者根据恶人往世的善业，现让恶人受善报，给他机会，但是地藏王菩萨本愿经说，这些人大部分暂且得出、旋而又进。就是说虽然被菩萨救拔，但是一出恶道因为隔世，忘乎所以继续作恶，所以用不了一世，又回到地狱。原话是：“佛告阎罗天子，南阎浮提众生（我们），其性刚强，难调难伏。是大菩萨，于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱。是罪报人，乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘（只是暂时断除），而遣悟宿世之事。自是阎浮众生结恶习重，旋出旋入。劳斯菩萨，久经劫数，而作度脱。”所以恶人是极难度化的，佛经的记载那是佛菩萨直接度化，是方便说法，是明知不可度却非要度，明知不可为却非要做的慈悲愿力。
一般度恶人，要下地狱的最多能度到饿鬼，想去善趣，基本无望。
因果不光是佛教的，也是整个世间的，宇宙都是依照因果这个基本规律运作的，你要说有没有不适用于因果的地方，我觉得也有，可能是宇宙中非常特殊的奇点或者在其他空间的极乐世界。

龙猛颂：
众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。

这其实已经回答了楼主的问题。
楼主可以这么理解：这些法从一方面看都是没有实在自体的、空的；从另一方面看，空并不等于无，在众缘和合时却有幻有的假名显现。虽有假名显现，却是无自体的、空的。故假名不离于空的状态，空的状态也不离假名；假名是空的假名，空是假名的空。能够二者等量齐观，即是中道义了。

弥勒菩萨也有一偈：
虚妄分别有，于此二都无。此中惟有空，于彼亦有此。是故一切法，非空非不空。有无及有故，是则契中道。

一切现象本来是不存在的，但我们却偏执之为实在，这不实在的东西即称为虚妄。凡夫对此虚妄的东西起分别心，执着为实在，此分别心就是虚妄分别。由这个虚妄分别而执种种事物为实有。在此虚妄分别之上，实在的能取、所取是不存在的，所以偈中讲于此二都无。所以头二句可以理解为，虚妄分别是有的，但在此虚妄分别之上所执的实能取、实所取二事都是无的。（注意楼主：实的能取、所取虽无，众缘聚集所现的似能取、似所取却不是无的，只是说它们由虚妄分别为缘所现。）。此中惟有空中的此是指虚妄分别，在此虚妄分别之中，只有空性存在。这里要强调一个空与空性的不同，空是形容词，指假的，不实在的，无实质的；空性则是名词，是指空的状态，不实在的性质（这里作实体解的），亦可释为宇宙的实体。此宇宙的实体不能用感官接触，凡夫的五识所接触的只是由实体所显现的现象而已。这里补充一点，能接触这个实体的是无分别意识即无概念。无分别意识不是无知的，它有的是纯粹经验，它能泯没于对境的自体中，这种纯粹的经验即无分别智。当有生起无分别智的意识，便可直接体验宇宙实体，因为概念是障碍，无分别则能除此障碍。
所谓虚妄分别乃空性显现的“用”，空性乃为“体”。这体与用二者是不离的。这就是于彼亦有此。
所以，世界上一切事情及事物，包括物质世界，说其完全空是不对的，因为空性上之虚妄分别是有有的；但执之为实在亦不对。既不能说之为空，亦不能说之为实有，是故一切法，非空非不空。
“有故、无故、及有故”。虚妄分别是有故，但于虚妄分别上的实能取、实所取是无故。及有故者：谓于空性体上有虚妄分别分别之用，虚妄分别用之中又有空性体，二者互有故。若能于此彻底了解有、无、及有故，便能契合中道之义。

佛为什么说一切皆空，你就应该去找这其中的原因。

不知道这其中的原由，就不可自己揣测和研究，否则就进入一个天大的误区。

一切皆空的道理是这样的：（摘自圆觉经）
身体是由地、水、火、风四大，即四种自然元素缘合而成。在身体中，我的所谓头发、毛、爪、齿、皮、肉、肉、筋、骨、髓、脑等，以及身体上的污垢，都属于地元素；我的唾液、鼻涕、脓、血、津液、涎末、痰、泪、精气、大小便等，都属于水元素；我的生命中含有的燥热之气，属于火元素；我的生命之所以能够延续是因为有呼吸的作用，它属于风元素。所以，地、水、火、风四种元素彼此之间是各自分离的，我们妄自称为“身”的这个东西，究竟应该归到四大元素中的哪一种呢？现在，我们终于知道了这个“身”毕竟是没有实体的，它只是地、水、火、风四大元素互相缘和而合成的相状。所以，“身”实际也是一种幻化之相。地、水、火、风四大元素互相缘和而合成的假名为“身”的东西，又有了眼、耳、鼻、舌、身、意六根，即六种人体器官和由此产生的精神现象。眼、耳、鼻、舌、身、意六根和地、水、火、风四大元素，一个为内，一个为外，内外合成，组成了假名为“身”的这个东西。在这个东西中有一种气，当它似和缘虑之相缘合时，于是就会出现了假名为“心”的这个东西。因为，这个“心”也是虚妄不实的。

当人死后，四大元素一一分解，空无一物。

一切皆空的道理，不只是人，乃至万物，乃至宇宙....

空在现在的概念可以理解为变化 实际上说的是一切法都在不断的变化 没有一个实体是永恒不变的 你去理解一下 你的生老病死永恒吗？ 你的一个念头永恒吗？ 实际上都是在不断的生灭变化的 这是说的空的含义
不要从字面去理解经文 否则就全都歪了～～～

从根本上说 你的这种理解是很多人对佛教所说的空的歪解 所以佛教不能盛行也是有原因的 呵呵 因为一般人理解的问题。。。。

所说空的道理 是通过因果来贯穿的 佛教承认因果 并且一切法皆有因果 佛的成就也依从于因果 空中有各种变化的现象 这些现象之间的变化是依照因果产生的 一个事物的灭亡蕴含着另一个事物的产生

很多不同的因之间的聚合产生了缘

如同你与你的女朋友相遇了 你喜欢她的style ok！你们产生爱恋

佛教没有说很多玄幻的东西 实际上 他所说的每个道理都是非常朴素 但是又贯穿于整个生命的真谛 深奥而质朴 是因为他的真

佛教要求修行者通过自己的实践来证明佛教的道理 如果你没有实践 那么你很难理解更高一个层次的理论 因此 佛教也是实践的教法 他不是要你盲目的空信 他是要你自己通过自己的身心来证明 当然 能否证明 全由你自己的行动决定

那你不做好事不做坏事，你说的容易，实际上你做不到，我认为，不做好事不做坏事，已经是很了不起的境界了，那就叫无为吧，一切顺其自然。
其实，你说一个普通人你不做坏事，根本就很难的，而顺其自然的，平常事也好，好事也好，就顺其自然做了，真的很好啊

行善作恶都是空，包括“做好事而不做坏事”和“做坏事而不做好事”都是空。要是在上面的句子里你读出轻重来了，那是你自己心不空，你的不平等不碍空什么事。

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秀英区18772467917： 佛教说一切都是空,那我行善是空作恶也是空?干嘛还要做好事不做坏事呢? - ？
英莫双甲： 空是本体 而因果不空 做善得善报 作恶得恶报

秀英区18772467917： 既然一切有为法都是空,那为何还有善恶之分? - ？
英莫双甲： 佛家里面空有很多层次的,不单单有你所说的空虚的意思.承认善恶是因为因果不空啊,那个本有的佛性在用的层次有善恶以及无记(及无善也无恶)的区别.如果就像你说的空就是空虚,没有任何意义,就没有佛说法这回事情了,我们也看不...

秀英区18772467917： 佛说万法本空,如此生命也为空,如何有杀生之说,善恶为空,为何又教人行善弃恶,请指教 - ？
英莫双甲： 因为你把佛教的三层理论弄混了 佛教理论分为1、人天善法(教人行善弃恶),用在六道轮转不能超脱2、小乘空法(就是你认为的生命也为空)教人独自解脱,超脱六道不受轮回之苦3、大乘佛法(性法)就是叫人真正的真实,不受轮转之苦,也不入漏尽之途 基本上三重理论是无法交叉论述的 就好像你一个百姓不能理解富豪的世界,富豪们也无法完全理解权贵的世界 当你的认知还处在人天善法的层次的时候,不要妄断空法和性法(需要善知识引导),那样容易让你产生极大的混乱

秀英区18772467917： 佛既然说空,那么善恶也是没有分别,那么为什么向善不向恶?呵呵 - ？
英莫双甲： 你信佛么? 我信? 那你为什么信佛? 教人向善? 那你怎么知道什么是善? 所以你要是从信的角度去信教, 那么你就动了分别心, 释迦牟尼说佛教是教人向善的, 同样释迦牟尼也动了分别心. 凡事吉凶祸福都是人凭感觉所领悟的 所以佛说的...

秀英区18772467917： 佛说一切为空,那什么都是空? - ？
英莫双甲： 佛是说万物皆是空,但是佛并没说都是假的.佛说万物本是空的意思是万物从没有(空无)到有最后还得归于没有(空无).这里的空无并不是假像,而是没有的意思! 恨得什么劲啊,都过去了不是吗?留有的自己的思维回忆.前一秒的你你给...

秀英区18772467917： 佛法中 为什么说善恶的本性是空的? - ？
英莫双甲： 记得前几天回答过你的关于无常的问题,希望你有空思考下.什么是空?没有、虚无,这不叫空.空是从对世间无常的表现而思考出的结论,是指不真实、不恒久、不绝对.各种因缘和合又相互制约,由此而生万事万物,所以缘起说无自性,说...

秀英区18772467917： 学佛为何行善 - ？
英莫双甲： 你的推论是有问题的,佛说“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电”,哪有说过行善没有意义的话.一切有为法,当它梦在,泡在,露在,电在的时候可以看作有,当它梦醒,泡灭,露干,电逝的时候可以看作无,行善止恶正是以有断无,以...

秀英区18772467917： 佛家说万相皆是空是指什么? - ？
英莫双甲： 失恋用佛家话叫“缘聚缘散”万相皆空,原话是“万法皆空”有两层意思 1、是指任何事情都是不永久存在的,所以会消失. 2、不是普通人能理解的了,是说我们眼前的世界“本来就不存在”比虚幻更高深. 总之,佛法是让人看清楚这个世界的实质,减少对事物的依赖于执着,因为痛苦与烦恼都是因为强烈的执着而产生的

秀英区18772467917： 佛教最基本的世界观是什么?一切都是空的? - ？
英莫双甲： 佛教最基本的世界观是四圣谛中的前两个圣谛,而后两种圣谛则是方法论.四圣谛是苦、集、灭、道四种.其中: 苦圣谛:简单的讲,这是佛教对世界的基本看法,佛教认为五取蕴即是苦.五取蕴是佛教对世界的分析,他将世界分析成五种现象...