仁与孝在中国古代社会道德体系中分别处于什么地位

仁和孝在中国古代社会道德体系中分别有什么地位~

仁是其道德教育思想的核心。包括了孝。
“仁”中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。
他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。
其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。
孔子不仅提出了仁德的标准，更指出了养成仁德的途径和方法。在孔子看来，一个人要成为具有仁德的人，首先应当承认人之区别于其他的天地万物的类存在，承认人的人格，在这样的前提下，每个个体的人才能从而具备人化意识和行为，进而推己及人；
在人己关系中自觉地表现为爱护、同情、帮助等行 为，相互友爱和团结。在教育学生的过程中，孔子反复论述过立志于道的重要性，要求他们行己有耻、过勿惮改、周而不比、慎重交友等等。
孔子长期从事教育实践，他总结出了一整套德育教育的原则和方法，如“因材施教”、“重视鼓励”、“循循善诱”等等，而其中最为行之有效的则是 受教育者本人“内省”，这也是孔子摸索出的道德教育的重要规律。
所谓“内省”，就是要经常对自己的言行进行自我反思，严格要求，扬善改过，提高修养。孔子说：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事 思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《论语·季氏》）
通过自觉的省察之后，见有贤于己者向他看齐，见不贤者也对照自己，只有这样，才能使自己具备君子人格，真正成为道德高尚的人。



扩展资料：
在中国古代思想史上，“仁”和“孝”是一对极为重要的概念范畴。“仁”是儒家思想的核心概念，贯穿于儒学发展的全过程，在一定意义上来讲，儒学就是仁学。在儒家思想中，孝被视为百善之首、众德之本，人伦之始。
孔子弟子有若尝言：“孝弟也者，其为仁之本与！”此句揭开了后世仁孝之辩的开端。所谓仁孝之辩，指的是仁、孝的先后、体用、本末等关系问题。《后汉书·延笃传》载经学家延笃对于仁孝关系的看法：“夫仁人之有孝，犹四体之有心腹，技叶之有本根也。
如必对其优劣，则仁以技叶扶疏为大，孝以心体本根为先，可无讼也。”延笃博通经传，对仁孝学说有着深刻的见解，他认为孝是仁之根，孝为先，仁为大。汉唐学者大部持相似意见。
宋代学者二程、朱嘉则认为应将有若之言改为“孝弟也者，其为行仁之本与”，方能正确阐述仁孝之间的关系，孝不是仁之本，而是行仁之本。王阳明继承了程朱的思想，又在其基础上有所发明。
参考资料：百度百科-仁

核心是“仁”，在汉武帝时期（汉朝）儒家思想逐渐成为中国古代社会的正统思想，一直延续了2000多年。

在中国古代儒家思想核心中，仁为第一位，孝是仁的体现。

仁与孝在孔子思想体系中具有重要的地位。“仁”作为儒学核心理念，结合时代需要演化为“仁德”（完美的个人修养）、“仁爱”（理想的人际关系）、“仁政”（完善的政治统治）思想，形成了完备的“仁学”体系。

“孝”作为孔子思想的另一个核心概念，同时又贯穿于“仁德”“仁爱”“仁政”之中。作为家国同构的中国社会，其统治的根基是家庭。

“孝”的观念、行为和评价在百姓的生活中普遍存在，于是作为最高价值追求的“仁”通过“孝”把它的伦理价值诉求、道德价值观念和政治伦理规范贯彻到百姓生活中去。

扩展资料：

中国古代一种含义极广的道德范畴，本指人与人之间相互亲爱，孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界，他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构。

它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容，其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一，他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。

儒家《孝经》开宗明义章曰：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身，由此可见中华文化孝的观念不只於孝顺父母而已，孝顺父母只是孝道的开始。

参考资料来源：百度百科-儒家思想核心

仁与孝在孔子思想体系中具有重要的地位。“仁”作为儒学核心理念，结合时代需要演化为“仁德”（完美的个人修养）、“仁爱”（理想的人际关系）、“仁政”（完善的政治统治）思想，形成了完备的“仁学”体系；“孝”作为孔子思想的另一个核心概念，同时又贯穿于“仁德”“仁爱”“仁政”之中。作为家国同构的中国社会，其统治的根基是家庭，“孝”的观念、行为和评价在百姓的生活中普遍存在，于是作为最高价值追求的“仁”通过“孝”把它的伦理价值诉求、道德价值观念和政治伦理规范贯彻到百姓生活中去。
孔子使孝由源出的宗教意义转化为纯粹的伦理意义，从宗教道德传统转化为个人道德修养及家族道德原则。孝成为一切高尚道德的内在根据，在具体践行过程中，奉行孝道成为建立各种美德的起点；实践孝道的过程就是仁德不断扩充发展，进而实现孝的目标，同时进达仁德的境界。孔子提出：“孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语•学而》）孝悌是仁德的基础，在家里行孝尽悌就是仁德培养的开始，是达仁的有效途径。孝是具体而微的道德情感要求，是每个人必须履行的；仁则是对世间一切人和事普遍关照的伦理道德归宿，是由个人道德修养提升而来的，因此孝是一切仁德的根本。然而，由事亲达仁的道路是漫长艰辛的，必须持之以恒成为自己毕生追求的道德目标。仁德的构建是一种内在与个体的深度道德结构，这种内在的道德意识依礼的外在形式而得以展开，从而获得内在诠释孝的依据。对父母尽孝，是实践仁德的第一对象，也是仁德培养的开始，不能有丝毫的懈怠，其中就包含着生时尽孝，死后依礼祭祀。孔子指出侍奉父母必须依礼奉行才是尽孝，说明当时礼所规范的事情就是应该做的事情，礼即理，是当时社会必须遵循的道德规范，因此依礼尽孝就是仁德的自我实现和不断提升。孔子由孝达仁是其最终的道德归宿，通过尽孝使自身的道德修养不断完善，进而实现“修己以安人，修己以安百姓”的境地，最终达到仁德兼善天下的目的。
孔子的仁强调人与人相处的基本原则是爱人。“樊迟问仁。子曰：爱人。”（《论语•颜渊》）孔子要求人们用博大的胸怀去爱人，发自内心深处的爱亲之情成了仁的根本内容。对父母的亲亲之爱即“孝”，就自然成为仁爱的起点。孝与仁的基本内涵是一致的，百姓通过对父母的亲情之爱推己及人，彰显个人对社会、国家的责任和担当，不断追求仁爱的最高目标。孔子以“爱人”回答樊迟，意在强调家庭是人际关系的起点，爱从家人开始，进一步推扩到爱他人爱万物爱万民，进达仁爱境界。仁爱的内在情感就蕴涵着亲亲的基本要求，孝行的扩充落实——通过“孝敬”“无违”“几谏”等原则的提出进一步展开。孝特别强调“敬”，“无违”与“几谏”都不离“敬”的原则。保证父母衣食无忧，或是尽力帮父母办事，只是做到孝的最低要求。尽孝更注重侍奉父母当下的“心”，保持和父母心灵上的沟通，从态度到颜色始终做到“敬”，内心到外表的深深敬重之情，表达对父母的无限之爱。内心的敬重必表现于外在的颜色，敬的关键就在于人内在的仁爱自觉，有了内心的自觉，自然和颜悦色、自然对父母敬重，体现出尽孝过程中仁爱得以展开。孔子依据无违和孝敬的原则，又提出了“几谏”的原则进一步阐述如何尽孝。对父母尽孝，并不是对父母提出的任何要求都必须满足，对父母不和时宜的言行进行规劝也在尽孝的范围内。其中包含有敬重与责任，超越了情感的秩序之爱，真正的仁爱以期使孝行更加圆满。子女对父母进行劝告时要和颜悦色，委婉地表达；父母没有采纳时，也要恭敬而不违背礼，担忧而不抱怨。对父母进行婉言规劝，除了不使父母陷于不仁的恶名，也是为了维持社会的正义，当然更是为了避免误解父母本意而发生冲突。孔子希望通过孝建立起良好的家庭秩序，从最基本的亲亲之爱入手，通过发自内心深处爱的情感表达，达到博施于民的仁爱大道，实现家庭和睦、社会安定、人民和谐。
孔子在新的逻辑结构和时代需要下，将孝悌伦理与社会需要重新组合，使孝的观念不仅局限于家庭伦理层面，也为社会政治存在的合理性提供了新的理论基础。孔子从家庭内部父子、兄弟之间的自然“亲亲”出发，将孝的功能推扩到社会和政治层面，以期对家庭、社会和国家关系作出较为圆融的和解。孔子的孝强调子女对于父辈的尊敬，在亲亲的基础上更加突出尊尊、长长的重要性。在以家为本位的宗法社会里，家与天下合二为一，为政者便以父子关系来比附君臣关系，臣子要像对父母尽孝那样对君主尽忠，“迩之事父，远之事君”向君主贡献心力，使政治关系带有血缘亲情的色彩，给为政者的统治渲染了温情的家庭氛围。“君君，臣臣，父父，子子。”君臣父子各负其责、各尽其能、各安其分，才能营造一个安定、和谐、有序的社会，君主才能实现有效统治。在家尽力事亲是孝，在国戮力事君是忠。在家感受到父母对子女的爱激发了子女对于父辈的爱，这种爱推之社会就化为敬，由敬而生忠，形成了中国循礼温顺的国民性格。曾子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”（《论语•学而》）在家能够孝悌父母兄弟，就形成了亲亲、尊尊、长长的社会伦常秩序，在日常生活和工作中必然循规蹈矩、克己复礼，犯上作乱的事情不会出现，使父母不至受辱，使家族不至蒙羞而尽到孝道。孔子认为孝是为政的始基，孝悌是可以实现和操作的道德实践，从孝悌在家庭内部的实行推扩至整个国家，仁政的目标就可达到。一个人在家孝顺父母、友于兄弟，家庭就会和乐安定，进而影响其他家庭，当每一个家庭都团结和睦，社会就安定有序，国家自然实现了治理，这就是出入于孝悌之间的治理国家的方式。孔子以孝为出发点，实际上是从血缘、人伦、亲亲的传统社会结构去重建稳定有序的政治伦理环境；通过彼此相连、亲情感通的互动，建立起父子血缘亲亲之情所衍生的日常人伦秩序；通过为政者的率先垂范使民得到教化，而各得其位、各安其分，实现百姓自治的良性政治秩序，即实现“仁政”。

总之，孔子由仁德、仁爱而达仁政的具体途径，孝始终贯穿其中。理想人格的塑造是从孝始以孝终，仁德成为一种开放的、宽容的内在修为，培育出勇于担当的人格品质；以温情脉脉的家庭之爱出发，爱是具体的、真挚的，推广到家族、社会及人类整体，直达万物一体的仁爱；随着仁德的不断提升、仁爱的进一步推广，君主对于百姓的治理既不需要武力威胁也不需要严刑峻法，只要自身的仁德不断展开施于百姓，再施以仁政而民心自化，自然就能实现天下大同的太平盛世。孝是仁德的根本，是仁爱的根基，是仁政的根源，体现出孝是仁得以塑造的道德根据，是仁得以展开的实践基础，是仁由下而上得以施行的内在动力。

仁义礼智信，仁为第一位，孝是仁的体现。

汉朝以孝治天下,

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进软意安： 仁、义、礼、智、信、忠、孝、节、勇、和 中国古代一种含义极广的道德范畴.本指人与人之间相互亲爱.孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界.他第一个把整体的道德规范 集于一体,形成了以“仁”为核心的伦理思想结构,它包括孝、弟(悌)、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容.其中孝悌是仁的基础,是仁学思想体 系的基本支柱之一.他提出要为“仁”的实现而献身,即“杀身以成仁”的观点,对后世产生很大的影响.《论语.颜渊》:“樊迟问仁.子曰:'爱人'.

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进软意安： 【原文】1•2 有子(1)曰:“其为人也7a64e4b893e5b19e31333363353735孝弟(2),而好犯上者(3),鲜(4)矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也(5).君子务本(6),本立而道生(7).孝弟也者,其为人之本与(8)?”【...