列子·杨朱篇的第五部分

杨朱的观点不见于（） A列子杨朱篇B韩非子C吕氏春秋D孟子~

杨朱的观点不见于（A）
杨朱 (公元前 395～前 335年 )为战国时期的思想家 ,没有专著流传。《庄子》、《孟子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》等秦、汉典籍对他的记述虽然都很简单 ,但确是我们目前研究杨朱思想所能得到的宝贵资料。


道家的思想应用于养生（√）

在我看来、幸福就是知足 生命是一个不停漂移的过程、你我所走的每一个地方、遇见的每一个人、也许都将成为驿站、成为过客、一直喜欢追忆、回顾、不忘记的我、如今却发现、有些深刻在心里的东西被岁月模糊了、放下才能走的更远、不要刻意去追求不属于自己的东西、对于曾经的过客、只能感激、不能强求、不能驻足于回忆而停止不前、、
所以我相信、女生、无论年轻时、再妩媚、再妖娆、终会忠诚的去跟随一个男人、
男人年轻时再叛逆、再洒脱、迟早会努力奋斗为一个女人、、所以摆好心态幸福就在你身边、分给我吧

杨朱曰：“古语有之：‘生相怜，死相捐。’此语至矣。相怜之道，非唯情也；勤能使逸，饥能使饱，寒能使温，穷能使达也。相捐之道，非不相哀也；不含珠玉①，不服文锦，不陈牺牲，不设明器②也。”
“晏平仲③问养生于管夷吾。管夷吾曰：‘肆之而已，勿壅勿阏④。’晏平仲曰：‘其目⑤奈何？’夷吾曰：‘恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行。夫耳之所欲闻者音声，而不得听，谓之阏聪；目之所欲见者美色，而不得视，谓之阏明；鼻之所欲向者椒兰，而不得嗅，谓之阏颤⑥；口之所欲道者是非，而不得言，谓之阏智；体之所欲安者美厚，而不得从，谓之阏适；意之所欲为者放逸，而不得行，谓之阏性。凡此诸阏，废虐之主⑦。去废虐之主，熙熙然以俟死，一日、一月、一年、十年，吾所谓养。拘此废虐之主，录⑧而不舍，戚戚然以至久生，百年、千年、万年，非吾所谓养。’”
“管夷吾曰：‘吾既告子养生矣，送死奈何？’晏平仲曰：‘送死略矣，将何以告焉？’管夷吾曰：‘吾固欲闻之。’平仲曰：‘既死，岂在我哉？焚之亦可，沈之亦可，瘗⑨之亦可，露之亦可，衣薪⑩而弃诸沟壑亦可，衮衣绣裳而纳诸石椁亦可，唯所遇焉。’管夷吾顾谓鲍叔、黄子曰：‘生死之道，吾二人进之矣。’” ①不含珠玉：古时入殓，以珠、玉、贝、米等物放在死者口中，因死者身份不同而有所区别。此处因谓“死相捐”，故不给死者嘴里含上珠玉。
②明器：即“冥器”，殉葬的器物。一般用陶或木、石制成。
③晏平仲：即晏婴。春秋时齐国卿相。
④阏（è）：阻塞。
⑤目：细目。
⑥颤（shān）：鼻通能辨气味。
⑦废虐：大残害。废，《诗·小雅》毛传：“废，大也。”主：主要原因。
⑧录：检束。
⑨瘗（yì）：埋葬。
⑩衣薪：用柴草遮盖。
衮（ɡǔn）衣：古代公卿的礼服，绣有龙形。石椁（ɡuǒ）：石头的套棺。
黄子：与管仲同时的齐国大臣。
进：借为“尽”。 杨朱说：“古代有一句话：‘活着相互怜惜，死了相互捐弃。’这真是至理名言呀。所谓怜惜，并非只是动之以情；而且能使劳苦的得到安逸，饥饿的得到吃饱，寒冷的得到温暖，穷困的得到显达。所谓捐弃，并非对死者不表示悲哀；而是不给他嘴里含入珠玉，不给他身体穿起锦衣，不给他祭礼供上牺牲，不给他墓里藏进冥器。”
“晏婴向管仲请教养生之道。管仲说：‘养生之道的关键是随心所欲，对身心欲望不要阻碍，不要遏制。’晏婴问道：‘具体的怎样做？’管仲回答：‘放任耳朵所想听的，放任眼睛所想看的，放任鼻子所想闻的，放任嘴巴所想说的，放任身体所想处的，放任意愿所想干的。耳朵所想听的是声音，但不得听，这叫做阻塞听觉的灵敏；眼睛所想看的是美色，但不得看，这叫做阻塞视觉的明亮；鼻子所想闻的是香气，但不得闻，这叫做阻塞嗅觉的通畅；嘴巴所想讲的是是非，但不得讲，这叫做阻塞头脑的智慧；身体所想处的是舒适，但不得处，这叫做阻塞人身的安乐；意愿所想做的是放逸，但不得做，这叫做扼杀天生的本性。凡这种种阻塞，都是残害身心的根本原因。摈去这些残害身心的根本原因，和和乐乐地以待命终，即便能活上一日、一月、一年、十年，也是我所谓的养生之道。拘泥于这些残害身心的根本原因，受它束缚而不肯舍弃，悲悲戚戚地以至长寿，即便能活上百年、千年、万年，也不是我所谓的养生之道。’”
“管仲说罢，又反问晏婴道：‘我已经把养生之道告诉你啦，那么给死者送葬又该怎样呢？’晏婴回答：‘送葬的事就简单啦，我将怎样对你说呢？’管仲说：‘我一定要听你说说。’晏婴便答道：‘已经死了，难道还由得自己吗？把尸体放火烧了也可以，下水沉了也可以，用土埋了也可以，扔到野外也可以，拿柴草遮住丢进沟壑里也可以，穿着礼服锦衣装进石头棺椁也可以，总之，碰上什么算什么吧！’管仲回头对鲍叔牙和黄子说：‘生死的道理，我和他已经完全领悟啦！’”

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连城县17866898177： 杨朱之弟曰布……的译文 - ？
隗彼乳增： 杨布打狗杨朱之弟曰布,衣素衣而出.天雨,解素衣,衣缁衣注而反.其狗不知,迎而吠之.杨布怒,将扑之.杨朱曰:“子无扑矣,子亦犹是也.向者使汝狗白而往,黑而来,岂能无怪矣?”(《列子》)杨朱的弟弟叫杨布 穿这白衣服出门去了 遇到天下雨 就把白衣服解下来收了起来 穿着黑衣服回家 但是他的狗不知道 迎着他狂吠不止 杨布发怒了 就要扑上去打它 杨朱说 你还是不要扑上去打它了 你也还就是那个样子 假如当初让你的狗白着出去 却黑着回来 难道你就不会奇怪吗

连城县17866898177： 行善不以为名而名从之,名不与利期而利归之,利不与争期而争及之,故君子必慎为善.这句话的含义是什么 - ？
隗彼乳增： 行善难,难行善.一个真心行善的人,不会是为了求名而去做的,但是无论你是否真心行善还是做秀吹牛,名自然会来,你越真心越坚持,名气来的时候会更大.假设你真心行善不求名,然后你还是出名了,利自然就跟着来了,这不是你挡的住的,也许你有了利,你更加用心行善,自己一点都不留好处,但你还是挡不住“争”的到来.故君子必慎为善.

连城县17866898177： 不谙世道是什么意思 - ？
隗彼乳增： 不谙世道的意思是:不熟悉社会的人情事故.形容一个人不够成熟. 世道是人世间的道路,指纷纭万变的社会状态. 出于《列子·杨朱》:＂方其荒於酒也,不知世道之安危,人理之悔吝. 《列子·杨朱》是战国前期所著,作者是:列御寇....

连城县17866898177： “我不取天下物,天下人亦不损我物,是治.”是杨朱的原话吗? - ？
隗彼乳增： 《列子·杨朱》篇有“杨朱曰:“古人之,损一毫利天下,不与也;悉天下奉一身,不取也.人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣.” 此为原话.

连城县17866898177： 列子中的寓言故事 - ？
隗彼乳增： 1:愚公移山 2:夸父逐日 3:两小儿辩日 4:余音绕梁 5:高山流水 6:纪昌学射 7:杞人忧天 8:岐路亡羊 9:疑邻盗斧 10齐人攫金

连城县17866898177： 《列子·说符》杨朱之弟.....岂能无怪哉?的译文 - ？
隗彼乳增： 杨朱有个弟弟叫杨布,穿着白色的衣服出门.恰好遇上天下雨,他就脱掉白衣穿上黑衣服回家.他的狗不知道是他换了衣服,汪汪叫着扑过来.杨布怒气冲冲地就要打这条狗,杨朱对他说:“你别打它啦,你也可能犯它这种错误.要是你的狗出去时是白色,回来时却变成了黑色,你会不觉得奇怪吗?” 衣:衣服 雨:下雨 道理 :看人不能只看表面

连城县17866898177： 杨朱之弟曰布,衣素衣而出.天雨,解素衣,衣缁衣而反.其狗不知,迎而 吠之.杨而怒,将扑之.杨朱曰:“ - ？
隗彼乳增： 《列子·说符》原文: 杨朱之弟曰布,衣素衣而出.天雨,解素衣,衣缁衣而返.其狗不知,迎而吠之.杨布怒,将扑之.杨朱曰:“子无扑矣,子亦犹是也.向者使汝狗白而往黑而来,岂能无怪哉?”翻译如下: 杨朱有个弟弟叫杨布,穿着白色的衣服出门.恰好遇上天下雨,他就脱掉白衣穿上黑衣服回家.他的狗不知道是他换了衣服,汪汪叫着扑过来.杨布怒气冲冲地就要打这条狗,杨朱对他说:“你别打它啦,你也可能犯它这种错误.要是你的狗出去时是白色,回来时却变成了黑色,你会不觉得奇怪吗?”

连城县17866898177： “一毛不拔”的由来是什么? ？
隗彼乳增： “一毛不拔”是比喻一个人非常吝啬自私的意思.例如:“你早 知道他是个一毛不拔... 《列子.杨朱篇》记载:有一次,墨子的学生禽滑厘 问杨朱:“如果拔你身上的一根...

连城县17866898177： 《列子》:杨朱之弟曰布……的翻译 - ？
隗彼乳增： 杨朱的弟弟叫杨布,穿着白衣服出门.天下雨了,杨布脱下白衣服,穿上黑衣服回家.他养的狗认不出来,迎上前冲他大声叫.杨布大怒,要打这条狗.杨朱说:''你不要打它,你自己也会是这样的.刚才假使你的狗白着出去而黑着回来,你难道不会觉得奇怪吗?''

连城县17866898177： 《列子》是关于哪些内容的记载? ？
隗彼乳增： 《列子》又名《冲虚真经》,相传战国列御寇所著,后被尊为《冲虚真经》,其学说被古人誉为常胜之道.《列子》是中国古代先秦思想文化史上著名的典籍,属于诸子学...