"人人不损一毫,人人不利天下"是什么意思？

古之人损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也.什么意思？~

意思：古人拔下自己的一根毫毛来有利于天下他也不给，而让普天下来奉养他一人他也不同意。
更深层的意思是：每一个人只要尽力做好自己，既不做有利于天下的事，也不做有害干天下的事，那么天下就会变得很好。国家不应为了社会整体的利益而损害个人的利益，也不应为了多数人的利益而损害少数人的利益。每个人都要维护好个人的利益，同时不损害他人的利益，那么这个社会就会很好。
这是早期道家代表人物杨朱的观点。

扩展资料：
原句：
杨朱曰：“伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕。大禹不以一身自利，一体偏枯。古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”
译文：
杨朱说：“伯成子高不肯拔一毛而有利于他人，因此舍弃王位，隐居耕田。大禹不愿为自身谋利，因此劳累过度，半身不遂。古人拔下自己的一根毫毛来有利于天下他也不给，而让普天下来奉养他一人他也不同意。人人都不拔下一根毫毛，人人都不有利于天下，那么天下就治理好了。”
杨朱认为，要是一个人遗世独立不与这个世界发生任何关系，每个人都是独立的自由的生命，我不取身体的一毛有利于天下，我也不拿天下一丝一毫，人就像蚕蛹一样，把自己包起来，和世界没有任何关系，这样天下就太平了。
也就是说，如果每一个人不去为了他人的利益而自我牺牲，也不会出现争权夺利而导致的自我牺牲，人人对自己负责，严守自己权利的边界不越线，世界就和谐太平。
爱有时候是残酷的，奉献和索取也是残酷的，用他的同道庄子的话说，就是与其相濡以沫，还不如大家谁都不认识而相忘于江湖。在杨朱看来，只有自身肉体和生命的健全、灵魂的圆满才是真正的快乐。
参考资料来源:百度百科-杨朱

这是早期道家代表人物杨朱的观点，杨朱也因为这句话被人认为极其自私自利，其实不然，这句话表面意思是人人都只管自己生死，不以天下大利易其胫一毛，然而还有一层暗含的意思就是人人都不付出则天下大治，弱者没有义务为强者无偿付出，颇有后来道家无为思想的雏形。因为杨朱认为当时礼坏乐崩的局面是由于“妄为”造成的，人人都不为，就不会瞎折腾，世界就和谐了
从一个更高的观点看生死,看物我。
损一毫利天下不与也 悉天下奉一身不去也 人人不损一毫 人人不利天下天下治矣"!(普通百姓牺牲自己去满足国家的利益,这是不对的.把整个国家的利益拿来给一个人享受,这更不对.如果人人都能对自己的利益做到一毛不拔,则这个天下就算真正大治了!)

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意思是人人都不拔下一根毫毛，人人都不刻意做有利于天下的事，那么天下就治理好了。

出自《列子·杨朱篇》原句如下：

杨朱曰：“伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕。大禹不以一身自利，一体偏枯。古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”

翻译：

杨朱说：“伯成子高不肯拔一毛而有利于万事万物，因此舍弃王位，隐居耕田。大禹不愿为自身谋利，因此劳累过度，半身不遂。古人拔下自己的一根毫毛来有利于天下他也不给，而让普天下来奉养他一人他也不同意。人人都不拔下一根毫毛，人人都不刻意做有利于天下的事，那么天下就治理好了。”

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《杨朱》（即杨子）．又名《达生》。全篇畅言当生之乐，晓谕生死之道。文中”且趣当生，奚遑死后”的论调，以及“损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也”的主张，堪称千古罕有的异端“邪”说。

但刘向在《列于新书目录》中所称“杨子之篇，唯贵放选。”则未免以偏概全，支离其说。

杨朱的《杨朱》篇更没提倡纵欲，而是崇尚超越一切欲望和外在事物的自由。摆脱某些有形无形的束缚、不拘泥于形式、但要知止。

参考资料来源：百度百科-列子·杨朱篇

原文：人人不损一毫，人人不利天下：天下治矣。

译文：人人都不拔一毛而利天下，也不贪天下大利而拔自己一毛；人人都各自为自己，而不侵犯别人；这样天下就太平无事了。

杨朱的政治主张是建立一个“人人不损一毫，人人不利天下”的社会 。《说苑·政理》记载，杨朱曾与梁王论“治天下如运诸掌然”。他把自己比成尧舜，自称是“得治大者不治小，成大功者不小苛”的贤人。他不治家，而专门从事政治活动。韩非说杨朱与墨翟一样有治世之才。

杨朱反对法先王。他认为舍弃当今的人而去赞誉古代的先王，是赞誉枯槁的死人骨头。因此，他主张建立新的社会。这种政治主张是从"为我"而不"侵物"的学说衍生出来的。

杨朱认为治理这个社会的人要"贤"，而且要有谦虚的美德，“行贤而去自贤之心”，即行为贤德而不自以为贤德。杨朱认为，这个社会的成员都应该谨小慎微。《荀子·王霸》说杨朱哭“歧路”的故事，就反映了这种心理状态。

这个故事说，杨朱走到十字路口，感慨地说："在这个地方要是方向走错半步，就会导致千里的差错呵！”因此，他伤心痛哭起来。杨朱哭“歧路”正是为了人生的道路。如果不慎而选错了道路，就会贻害无穷。杨朱理想社会里的成员，既要“为我”，又不“侵物”。但要做到这两方面并不容易，在生活中每一步都要认真考虑才行。

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现代学者们对杨朱合理的利己主义的同情理解，正与王弼在阐释《损》卦九二：“弗损，益之”时，所提出的“九二不损而务益，以中为志也”的中道说，是遥相呼应的；

亦表明了人们对合理的利己主义的认同。因为真正的或合理的利己主义，为了保持自己的生命、利益或幸福，虽不会有意地做利他之事，但至少不要危害别人的幸福，才可算得利己。

“且自保自利虽系自然的本能的要求，亦虽有相当的才智学养，方能维护自己的利益；亦须有相当的修养和克制，方能不致损害别人的正当利益。故利己主义，亦有其道德价值。”

参考资料：百度百科-杨朱

参考资料：凤凰网-杨朱：“人人不损一毫，人人不利天下”的社会

这是早期道家代表人物杨朱的观点，杨朱也因为这句话被人认为极其自私自利，其实不然，这句话表面意思是人人都只管自己生死，不以天下大利易其胫一毛，然而还有一层暗含的意思就是人人都不付出则天下大治，弱者没有义务为强者无偿付出，颇有后来道家无为思想的雏形。因为杨朱认为当时礼坏乐崩的局面是由于“妄为”造成的，人人都不为，就不会瞎折腾，世界就和谐了
从一个更高的观点看生死,看物我。
损一毫利天下不与也 悉天下奉一身不去也 人人不损一毫 人人不利天下天下治矣"!(普通百姓牺牲自己去满足国家的利益,这是不对的.把整个国家的利益拿来给一个人享受,这更不对.如果人人都能对自己的利益做到一毛不拔,则这个天下就算真正大治了!)

从一个更高的观点看生死,看物我。
损一毫利天下不与也 悉天下奉一身不去也 人人不损一毫 人人不利天下天下治矣"!(普通百姓牺牲自己去满足国家的利益,这是不对的.把整个国家的利益拿来给一个人享受,这更不对.如果人人都能对自己的利益做到一毛不拔,则这个天下就算真正大治了!)

这是早期道家代表人物杨朱的观点

人人不损一毫 : 这句话说明天下的人极为自私, 甚至连(一毛钱)的不愿意付出。（以“一毫”比喻成级微不足道的事）

人人不利天下： 这句话直接翻译的意思是对天下（国家/世界）毫无益处。

"人人不损一毫, 人人不利天下"
整句话的意思是劝告人们要为天下，为国家，甚至为整个世界做一些有意义的事，而不计较牺牲个人的-金钱/时间/等等

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老殷凯思： 《列子·杨朱》篇中有原文是这样说的:“古之人损一毫利天下,不与也;悉天下奉一身,不取也.人人不损一毫,人人不利天下:天下治矣.” 意思是说,拔一毛而利于天下的事情,我不赞成,把天下的财富都用来奉供一个人,我也不赞成.人人都不拔一毛,不争利于天下,则天下自然会和谐安定.杨朱是在说,每个人都要做好你自己,尽自己的本分,按自己的本心去做事情,不要天天想着为了要得到什么才去做事情,这样天下自然会安定和谐.

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老殷凯思： 从一个更高的观点看生死,看物我.损一毫利天下不与也 悉天下奉一身不去也 人人不损一毫 人人不利天下天下治矣＂!(普通百姓牺牲自己去满足国家的利益,这是不对的.把整个国家的利益拿来给一个人享受,这更不对.如果人人都能对自己的利益做到一毛不拔,则这个天下就算真正大治了!)

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老殷凯思： 源自杨朱的”一毛不拔“《列子·杨朱篇》:“损一毫利天下,不与也;悉天下奉一身,不取也;人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣!”杨朱说:“损一毫而让天下得益,这事情不能做;而集合天下所有利益于一个人,更不行.只要每个人的利益不受损失,那天下自然安定,所有人都能安居乐业.”