《孟子》公孙丑上：以德行仁
“志道乐学·国学经典” D395
《孟子》公孙丑上
三
【原文】
孟子曰：“以力假[1]仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待[2]大。汤以七十里，文王以百里[3]。以力服人者，非心服也，力不赡[4]也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思[5]不服。’此之谓也。”
【注释】
[1]假：借，凭借。
[2]待：等待，引申为依靠。
[3]汤以七十里，文王以百里：这两句均承上省略了主要动词“王”。
[4]赡：充足。
[5]思：助词，无实义。
【译文】
孟子说：“仰仗着实力然后假借仁义的名义去征伐可以称霸诸侯，称霸要凭借强大的国力来完成；依靠着道德来施行仁义能够让天下归服，这样做不需要强大的国家作为基础。商汤凭借着仅仅方圆七十里的土地便可以称王，文王凭借着仅仅百里的土地便可以称王。仰仗着实力来让人归顺的，百姓不会心悦诚服，只是因为自身的实力不够而暂时屈居人下；靠着道德来让人归顺，百姓才会真正心悦诚服，就如同七十多位弟子归顺孔子一样。《诗经》中曾说：‘从东到西，从南至北，没有不心悦诚服的。’就是这个意思。”
【解析】
这里讲述了“王道”与“霸道”的区别。所谓“霸道”，便是以力服人，其实被征服的人内心未必心悦诚服，这种方法也是孟子所反对的；所谓“王道”，则是以德服人，这样来归顺的人才真正心悦诚服，这也是孟子反复向君主们极力推荐的。
四
【原文】
孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。《诗》云：‘迨[1]天之未阴雨，彻彼桑土[2]，绸缪牖户[3]。今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之，’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖[4]，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：‘永言配命[5]，自求多福。’《太甲》[6]曰：“天作孽，犹可违[7]。自作孽，不可活[8]。’此之谓也。”
【注释】
[1]迨（dài）：趁着。
[2]彻：剥取。桑土（dù）：桑树的根。土：同“杜”，东齐方言称根为杜。
[3]绸缪（móu）：缠结。牖（yǒu）：窗子。户：门。
[4]般（pán）：乐。怠：怠情。敖：同“邀”，指出游。
[5]永：长久。言：语助词，无义。配：合。命：天命。
[6]《太甲》：《尚书》中的一篇。
[7]违：避。
[8]活：“逭”（huàn）的借字，“逃”的意思。
【译文】
孟子说：“仁就能得到荣耀，不仁便会受到羞辱。现在的人既厌恶羞辱，却又不仁，这就如同讨厌潮湿却又待在低洼的地方一样。如果真的厌恶羞辱，那么不如敬奉德行，尊敬士人，让有贤德的人管理国家，让能干的人担任一定的官职。在国家没有内忧外患的时候，修明法律。这样做，即便是大国，也会对你有所敬畏。《诗经》曾说：‘趁着天晴还没有下雨，把桑树根上的皮剥去，修理好门和窗户。现在这些下面的人，谁还敢来欺负我？’孔子说：‘写这首诗的人很懂道理啊。能够治理好自己的国家，谁又敢来欺侮他呢？’现在国家没有内忧外患，却趁着如此好的时机享乐懈怠，这是自己在招致祸患啊。祸害和幸福没有不是自己招来的。《诗经》说：‘行事一直符合天命，自己可以寻求更多的幸福。’《尚书·太甲》说：‘上天降下的灾害还可能躲开，自己招致的祸患却无处遁形。’说的就是这样的情况。”
【解析】
这段话的意思很简单，要免除国家内忧外患的情况，只有在平时尊贤使能，奉行仁道。特别是，在百姓安居乐业的时候，要善于防患于未然，不能借此享乐，那样必然会招致祸患。
以德服人者,中心悦而诚服也.翻译
意思是：依靠治理规律使人民服从，人民就会心悦诚服。释义：先秦·孟轲及其弟子《孟子·公孙丑》原文：孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云：‘自西...
以德服人者,中心悦而诚服是什么意思
这句话的意思是：依靠治理规律使人民服从，人民就会心悦诚服。出处：《孟子·公孙丑上》选段：以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。译文：倚仗实力使人民服从，并不能使人民心服，是因为实力不能供养人民。依靠治理规律使人民服从，人民就会心悦诚服。
以什么服什么成语
以德服人，汉语成语，拼音是yǐ dé fú rén，意思是以良好的德行使百姓归顺、服从统治者。成语出自《孟子公孙丑上》：以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦诚服也如七十子之服孔子也。孟子（约公元前372～公元前289），名轲，字子舆，邹国（现山东省邹城市）人，有人认为邹国...
《孟子·公孙丑上》原文及翻译
公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此，则动心否乎？”孟子曰：“否。我四十不动心。”曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”曰：“是不难，告子先我不动心。”曰：“不动心有道乎？”曰：“有。北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝。不...
文言文翻译《揠苗助长》
不但没有好处，反而害了它。原文：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。（出自《孟子·公孙丑上》）...
表示心悦诚服的文言文
读音： xīn yuè chéng fú 出自：《孟子·公孙丑上》：“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”翻译：仗恃实力来使人服从的，不能让人心悦诚服，只是因为他本身实力不够的缘故，依靠道德使人家服从的，人家才会心悦诚服。语法：联合式；作谓语、定语、状语；含褒义...
《孟子—公孙丑上》的翻译
孟子说：“不。自有人类以来，没有比得上孔子的。”曰：“然则有同与？”公孙丑问：“那么他们有共同之处吗？”曰：“有。得百里之地而君之，皆得以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。”孟子说：“有。如果能有方圆百里的一块地方而由他们做君主，他们都能使诸侯...
孟子 公孙丑上的译文
译文：公孙丑问道：“如果您在齐国掌权，管仲、晏子那样的功业，能再次建立起来吗？”孟子说：“你真是个齐国人啊，只知道管仲、晏子罢了。有人问曾西说：‘你和子路相比，谁贤？’曾西不安地说：‘子路是我的先人所敬畏的人。’那人又问：‘那么你和管仲相比谁贤？”“曾西顿时很不高兴地说：‘...
孟子二章文言文
《孟子；公孙丑上》孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”《孟子；公孙丑下》孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”《孟子；公孙丑下》孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”《孟子；滕文公下》孟子曰：“不以规距，不...
孟子关于“人之初性本善”的那段原文是什么?
原文：孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无...
屠刻乌灵：[答案] 孟 子 曰 :“ 仁 则 荣 , 不 仁 则 辱 . 今 恶 辱 而 居 不 仁 , 是 犹 恶 湿 而 居 下 也 . 如 恶 之 , 莫 如 贵 德 而 尊 士 , ... 自 作 孽 , 不 可 活 .' 此 之 谓 也 .”(《孟子·公孙丑上》) 【译文】 孟子说:“〔诸侯卿相〕如果实行仁政,就会得...
海淀区19617263762： 孟子经典语录 - ？
屠刻乌灵： 孟子语录三篇《孟子》孟子曰:“仁之胜不仁也,犹水胜火.今之为仁者,犹以一杯水救一车薪〔薪〕柴火.之火也;不熄,则谓之水不胜火,此又与于不仁之甚者也〔与于不仁之甚者也〕和很不仁的人相同了.与...
海淀区19617263762： 孟子主张什么 - ？
屠刻乌灵： 孟子主张“仁政”. 孟子的出生距孔子之死(前479)大约百年左右.孟子的＂仁政＂在政治上提倡“以民为本”,孟子认为,对一个国家来说“民为贵,社稷次之,君为轻.” 孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位,模仿周制拟...
海淀区19617263762： 孟子 公孙丑上的译文 - ？
屠刻乌灵： “敢问夫子恶乎长?” 【译】 (公孙丑问:)“请问,老师擅长哪方面?” 曰:“我知言,我善养吾浩然之气.” 【译】 孟子说:“我能识别各种言论,我善于培养我的浩然之气.” “敢问何谓浩然之气?” 【译】 (公孙丑说:)“...
海淀区19617263762： 孟子公孙丑上读后感？
屠刻乌灵： 孟子与公孙丑看过才知道,原来所谓的公孙丑是《孟子》中的一章,这本书就是用来解读这一章节的,南先生说《孟子》原文并不太艰深,大家都能一目了然,所以在文字上就不再详细说明了.不过这可苦了我看这本书,本来哲学书籍就是难懂...
海淀区19617263762： 孟子的名言名句 - ？
屠刻乌灵： 孝子之至,莫大乎尊亲;尊亲之至,莫大乎以天下养.为天子父,尊之至也;以天下养,养之至也.——孟子 世俗所谓不孝者五:情其四支,不顾父母之养,一不孝也;博弃好饮酒,不顾父母之养,二不孝也;好货财,私妻子,不顾父母之养,...
海淀区19617263762： 孟子公孙丑上理解~ - ？
屠刻乌灵： 公孙丑上,前两章记载孟子与学生公孙丑的对话,其余均系孟子个人言论的记录.总起来说,仍以政治学说,尤其是“仁政”理论为主.即便是说到其它方面的问题,也往往落脚于“仕政”之上 今天我们说,与人为善,是指善意帮助别人.这与...
海淀区19617263762： 《孟子二章》原文及翻译! - ？
屠刻乌灵： 孟子曰:“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼.” 《孟子;梁惠王上》孟子曰:“乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧.乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也.” 《孟子;梁惠王下》孟子曰:“我知言,我...
海淀区19617263762： 孟子公孙丑上理解~读了这篇文章后的感悟== - ？
屠刻乌灵：[答案] 公孙丑上,前两章记载孟子与学生公孙丑的对话,其余均系孟子个人言论的记录.总起来说,仍以政治学说,尤其是“仁政”理论为主.即便是说到其它方面的问题,也往往落脚于“仕政”之上 今天我们说,与人为善,是指善意帮助别人...
海淀区19617263762： 孟子三乐,而王天下者不与存焉? - ？
屠刻乌灵： 这是与儒家思想有关的. 儒家思想:以仁义治天下 最早提出不同治民方法的孔子本人,主要强调以德治民,即《论语•为政》所谓“为政以德”.孟子同样主张“以德服人”或“以德行仁”,并且同样反对“以力服人”.《孟子•公孙丑上》指出:“以力服人者,非心服也,力不赡也.以德服人者,中心悦而诚服也,如七十子之服孔子也.” 孟子主张“以德服人”或“以德行仁”,所以此处解释为德服天下! 望您能采纳!
