荀子天论原文及翻译
《天论》原文及翻译：
一、原文
天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫。养备而动时，则天不能病。修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富。
养略而动罕，则天不能使之全。倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，妖怪未至【生】而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。
二、翻译
上天的运行有一定的规律，不会因为圣君尧就存在，也不会因为暴君桀就灭亡了。（人）以礼义来配合（天）就会吉祥，（人）以暴乱（不以礼义）来配合天就会凶险。努力农业生产而节约用度，那么天不能让人贫穷。保养周备而行动合时，那么天不能让人生病。
依循礼义正道而没有什么差错，那么老天不能加祸给人，所以水灾旱灾不能让人饥荒，冷热变化不能让人生病，自然灾害不能让人凶险。荒废农业生产而用度奢侈，那么天也不能让人富有。
保养简略而行动逆时，那么天也不能让人保全。违背礼义正道而胡作非为，那么天也不能让人吉祥。所以水灾旱灾还没来就闹饥荒了，冷热还没逼迫就生病了，自然灾害还没产生就有了凶险。
这些所接受的时间和治世完全相同，然而灾殃灾祸却和治世不一样，这不可以怨天，那事物的规律就是这样。所以明了到天和人职分的不同，那就可以称得是至人了。
荀子《天论》原文和翻译如下：
【原文】
天行有常，不为尧存，不为桀亡。
【翻译】
大自然的规律是永恒不变的，它不为尧而存在，不为桀而灭亡。
【原文】
天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广。
【翻译】
天不会因为人们厌恶寒冷就停止冬天，地不会因为人们厌恶辽远就停止它的广阔。
【原文】
敬授人时，别诸父子，此先王之大务也。
【翻译】
慎重地授予农时，区分亲疏贵贱，这是先王的重大任务。
【原文】
列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。
【翻译】
众多星辰附着于北斗的周围，日月交替照耀，四季交替运行，阴阳二气相互作用，生成风和雨广泛施予万物，万物便依从其秩序而生长，得到其滋养而成就，看不见它们行事却见其功效，这便是神妙。
【原文】
天能生物，不能辨物也；地能载人，不能治人也。
【翻译】
天能够生出万物，却不能辨别万物；地能够承载人，却不能治理人。
【原文】
镭镭文字，雕琢刻削，皆是一行一断，毋取Lang然。
【翻译】
在雕琢刻削的过程中，都是一笔呵成，没有取巧偷懒的做法。
【原文】
天不言，以行其书。地不言，以生其长。万物资生，不谋而遗，不言而信。
【翻译】
天不说话，而让作物按季节生长。地不说话，而让万物自然成长。万物自然生长，不须谋划而留下，不用说话而守信用。
【原文】
君臣父子，上术守之。
【翻译】
君臣父子之间的关系，应该用最好的方法来守护。
禹以治,桀以乱,非天业。翻译!
荀子《天论》里面的吧！禹以治，桀以乱，治乱非天也。翻译：夏禹凭借这样的自然条件把国家治理得很好，夏桀却把国家搞乱了，所以太平和动乱不是天决定的。
荀子的<天论>的翻译
像这样，就是明白了自己应该做的事了、明白了自己不应该做的事了，天地就能被利用而万物就能被操纵了，他的行动就能处处有条理，他的保养就能处处恰当，他的生命就能不受伤害，这就叫做了解了天。所以最大的技巧在于有些事情不去做，最大的智慧在于有些事情不去考虑。对于上天所要了解的，不过是它...
天论原文及翻译
大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之，孰与骋能而化之？思物而物之，孰与理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰与有物之所以成？故错人而思天，则失万物之情。2、翻译：大自然运行变化有一定的常规，不会因为尧统治天下就...
"明与天人之分,则可谓至人"怎么翻译?
这三段话表明，战国晚期一般人的思想意识还是笼罩于自然灾异和神道鬼事的氛围之中，莫辨真假虚实；而荀子本人则对于各种自然灾害、奇异现象及其与社会政治的关系，以及其他关于神道设教的活动及性质具有清醒而独到的认识。这的确难能可贵！值得指出的是，荀子天论中其实也存在天人合一的思想，表现在人与天地...
故扁鹊不能肉白骨,微箕不能存亡国的翻译及词类活用?
《荀子•天论》 同一名词,活用为一般动词还是使动词,无形式上的区别。 智伯伐中行氏,并吞其地,豫让背其主而臣智伯。 《淮南子•主术》 故以义则仲尼不服于哀公,乘势则哀公臣仲尼。 《韩非子•五蠹》 (三)动词的使动用 主语使宾语产生谓语动词所具有的行为或动作,其中不及物动词用如使动词最为常见...
文信美矣 翻译
“文信美矣”出自刘禹锡《天论》（上篇），原文、翻译如下：天论（上篇）世之言天者二道焉。拘于昭昭者，则曰：“天与人实影响：祸必以罪降，福必以善徕，穷厄而呼必可闻，隐痛而祈必可答，如有物的然以宰者。”故阴骘之说胜焉。泥于冥冥者，则曰：“天与人实剌异：霆震于畜木，未尝在罪...
大天而思之,孰与物畜而制之的全文翻译
与其（一味地）空想着天然的物资成为有用之物，怎么比得上开发物资而不让它埋没呢与其（一味地）希望了解万物是怎样产生，怎么比得上帮助万物，使它茁长呢 所以放弃人为的努力，而寄望于天，那就违反了万物的原理。二、原文 大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而...
挠万物者,莫疾乎风。翻译
注释：⑴“挠”弯曲。《荀子·法行》：“折而不桡，勇也。”⑵“者”助词。用于名词之后，标明语音上的停顿，并引出下文，常表示判断。《礼记•中庸》：「仁者，天下之表也；义者，天下之制也。」⑶“莫”代词。没有谁；没有什么(指处所或事物)。 《荀子•天论》：「在天者；莫明...
何陋之有出自哪篇文言文
《陋室铭》是唐代诗人刘禹锡的作品。《陋室铭》全文如下：山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？全文翻译：山不在于高，...
求翻译 文言文
凡是墙坏了的屋子，不是不修理，是因为修了之后还会坏成这样， 所以还不如公开来使其物有所值，改成仓库用，经营之下也掩盖了缺点。
祝将滋心：[答案] 荀子《天论》 【原 文】 天行有常,不为尧存,不为桀亡.应之以治则吉,应之以乱则凶.强本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病;修道而不贰,则天不能祸.故水旱不能使之饥渴,寒暑不能使之疾,袄怪不能使之凶.本荒而用侈,则天不能...
仁怀市17771145357： 荀子的<天论>的翻译 - ？
祝将滋心： 自然的职能已经确立,天生的功绩已经成就,人的形体也就具备而精神也就产生了,爱好与厌恶、高兴与愤怒、悲哀与欢乐等蕴藏在人的形体和精神里面,这些叫做天生的情感.耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴、身体,就其功能来说,它们各有自己的...
仁怀市17771145357： 求【荀子 - 天论篇】里的两段翻译第一段是从“天行有常,”到“故明乎天人之分,则可谓至人矣”第二段是从“治乱,天邪?”到“禹以治,桀以乱,治乱... - ？
祝将滋心：[答案] 大自然运行变化有一定的常规,不会因为尧统治天下就存在,也不会因为桀统治天下就消亡.用正确的治理措施适应大自然的规律,事情就办得好;用错误的治理措施对待大自然的规律,事情就会办糟.加强农业生产而又节约开支,那末天不可能使人...
仁怀市17771145357： 天行有常,不为尧存,不为桀亡.应之以治则吉,应之以乱则凶什么意思 - ？
祝将滋心： 天道有常,不为尧存,不为桀亡.应之以治,则吉;应之以乱,则凶.(《荀子·天论》)〔译文〕天道(自然规律)是持久不变的,它并不因为尧而存在,也不因为桀而消失.符合治理它的规律来适应它,就获得吉祥;用导致混乱的办法来对待它,就遭到凶灾.
仁怀市17771145357： 荀子说“君子敬其己者,不慕其在天者” 是啥意思 - ？
祝将滋心： 荀子说“君子敬其己者,不慕其在天者” 出自于《荀子·天论》. 原文的大意为:君子重视自己努力的成果,不道羡慕别人天生的东西.
仁怀市17771145357： 大天而思之 孰与物畜而制之是谁的 名言 - ？
祝将滋心： 天论 选自《荀子》原文:大天而思之,孰与物畜而制之?从天而颂之,孰与制天命而用之?译文:与其尊崇天而思慕它,哪里比得上把天当作物一样蓄养起来而控制着它呢?与其顺从天而赞美它,哪里比得上控制自然的变化规律而利用它呢?
仁怀市17771145357： 从天而颂之,孰与制天命而用之.是什么意思？
祝将滋心： 天 论 选自《荀子》 原文: 从天而颂之,孰与制天命而用之? 译文: 与其顺从天而赞美它,哪里比得上控制自然的变化规律而利用它呢? 希望对你有帮助 :)
仁怀市17771145357： 天道有常,不为尧存,不为桀亡是谁的观点 - ？
祝将滋心： 荀子的观点.出自战国末期儒家思想家荀子的作品《荀子天论》,意思为大自然的运行有其自身规律,这个规律不会因为尧的圣明或者桀的暴虐而改变.原文如下:天行有常,不为尧存,不为桀亡.应之以治则吉,应之以乱则凶.强本而节用,...
仁怀市17771145357： 天行有常,不为尧存,不为桀亡是什么意思 - ？
祝将滋心： 此句出自《天论》(节录)——《荀子》荀况,战国末期赵国人(其弟子作小部分,由后人编辑)译文:大自然的运行变化有固定规律,不因为尧而存在,不因为桀而消亡.
仁怀市17771145357： 天行有常不为尧存不为桀亡出自哪本书?？
祝将滋心： 《荀子天论》天行有常,不为尧存,不为桀亡一词出自荀子的《荀子天论》,意思为大自然的运行有其自身规律,这个规律不会因为三皇五帝尧的圣明或者夏朝桀的暴虐而...
