如何看待某人是菩萨再来
大安法慎法师答：你提出的问题非常精辟。或许你经常听到有人宣称自己或他人是再来者。这实际上是现代佛教传播过程中的一种严重偏差——将凡夫视为圣者。
真正的佛菩萨再来者，他们如同楞严经中所描述的那样，不会轻易透露自己的密因。那些动辄自称或被赞扬为再来者的人，我们都应当警惕并避免。
就在今天下午，我接到一个电话，通知我有一位活佛正在弘扬佛法。他声称念佛人业障深重，不应直接念佛，而应先念一个特定的咒语以消除业障，然后才能念佛。他还自称是大目犍连再来。这些冒名顶替、误导众生的行为，导致许多念佛人转而跟随他念咒。今天下午，还有人希望我和他一起劝说这些人，但我认为劝说无用，因为他已经自称为大目犍连再来了，我们还能说服他吗？
因此，我们生活在一个非常复杂的时代，我们必须保持冷静和实在。真正的祖师大德，有德行的人都是谦逊的。当一个人声称自己是法身大士再来时，这可能暗示着一些不为人知的动机。这种自我误导和误导他人，正是佛法衰败的根源。我们不应轻信这些言论。
宗教问题:学佛人应该怎样看待生死,尤其对我们的亲朋好友
我不自食，不听他食，是故我劝修菩萨行叹不食肉，劝观众生应如一子，云何唱言我听食肉？我为弟子修三乘行者速得果故，遮一切肉悉不听食，云何说言我毗尼中听人食肉？又复说言如来余修多罗中说三种肉听人食者，当知是人不解毗尼次第断故，唱言得食。何以故？大慧！肉有二种：一者，他杀...
如何分享同行善友的功德与经验 四,分享佛法这束
他这是一种心愿,这个佛菩萨的心愿,善知识的一种心愿。我们在未成佛道以前,都是需要靠善知识的帮助,所以善财童子为什么五十三参。五十三参,他不是乱参的,知道吗?比如今天他参某某善知识,某某善知识说,我就懂哪些,哪些,哪些,我就是懂这些,没有了,你再去找谁吧,那么你再去找谁啦。而不是说我在这里学完了,...
佛无人相,无我相,无众生相 寺庙中的佛和菩萨为什么都有相
你要知道，它们不是有情众生，它们只是石头木头做的塑像罢了呀，如果它们这不能思考的东西都能做到金刚经所说的无我无人无众生无寿者，那人更应该可以做到了呀，佛在经中已经很清楚了说了：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。你又何必为他们的相貌烦恼 佛与菩萨，只是为了方便救...
佛教如何看待子女?
如果是子欠父债，那就是考顺子女；如果是父欠子债，那就是五逆之子。只有菩萨眷属，才是父慈子孝。可世间父慈子孝者，必定是少数。所以，从佛教立场而言，世间父母与子女是业缘而成。当然，从佛教教人为善的理念而言，无论前生是何缘，做父母的一定要尽到做父母的责任，教育子女成为一个对社会有...
历代祖师是怎样看待放生的
佛道：凡所有相即是虚妄，虚妄虚妄即是真相，随缘度化断却烦恼，度尽众生却为开度。菩萨道的祖师：救度众生为己任，解脱道的祖师：终有死去事，自在最了之，都是因果造，何必取烦恼。人道：修行为福报，放生多苦恼，不知中真谛，因过多缠绕。
修行中怎样看待疾病
发菩提心者。若遇善友诸佛菩萨咨受深法若不遇之皆悉当成。何以故。以其能发菩提心故。如郁单越人得定寿命。那么发菩提心也是一样的道理。有人无论是否遇到佛菩萨善知识说法，都会发菩提心。如同郁单越人寿命固定。如我所说从须陀洹至辟支佛。若闻善友诸佛菩萨所说深法。则发阿耨多罗三藐三...
道家 无为而无不为 如何看待
老子《道德经》第三十七章中写有“道常无为而无不为”，后人有许多的看法，阐述大相径庭，特别是近来一些研究老子的学者，提出了许多与往不同的颠覆性观点，值得借鉴。我想大家能够把各种观点包括您的观点罗列出来就好了，能够链接相关地址更好。观点一：“道常，无为，而无不为”杨润根认为其含义是“道...
请问上座部佛教学人,如何看待大乘佛法中的“释迦佛的报身有生无灭,化身...
而化身是大乘佛教说的，佛陀早已成佛，而历史上的佛陀是显示出来的化身，目的是为了显示生，老，病，死。从这角度来说的话，报身是可以理解的，也有说法显示巴利三藏中也有报身的含义。但入灭之后，进入无余涅槃，再说是生是灭已经无意义了。菩萨在上座部来说只是凡夫，所以就不谈论了。 神通是禅修的...
佛教如何看待人生意义?
即使你不修菩萨与解脱道,起码也要追求人天道吧?请问,如果一个人这一生,这三道任何一道都不去追求,都不去修,那么这样的人生,依佛教看是不是即使再有钱,官再大,再长寿,也是毫无意义?大家没明白我的意思,李嘉诚的行为也是在修人天道啊!我的意思是,一个人三道都不追求,只顾自己享乐享受,整日醉生梦死,挣来的...
信佛是为了自己还是为众生?2.如何看待建塔造庙的问题
佛以一大事因缘应化在世间。何为大事因缘？开佛知见、示佛知见，俾得众生悟佛知见、入佛知见。换句话说佛应化世间就是帮助众生成佛的！建榙寺并不是佛的意思。《大宝积经》云：弥勒。若有菩萨。多营众务造七宝塔。遍满三千大千世界。如是菩萨。不能令我而生欢喜。亦非供养恭敬于我 。佛告诉...
龙奔苏爽： 很简单,别人无论明示还是暗示自己或者某人是佛菩萨再来,除非立刻涅磐,否则不要去相信.但是学佛的人,要学普贤行愿,把自己当凡夫,把其他人都当佛菩萨尊敬,时刻反省自己就好了,真的假的有时候没必要那么执着.
榕江县19684275569： 我真的是菩萨再来吗 - ？
龙奔苏爽： 我觉得楼主是菩萨再来的.也是众生有此大福德因缘,愿望菩萨能于菩提道上勇猛精进、永不退转,继续断我执、断分别,然后破妄想、破四十一品无明,而最终证成佛果广度罪苦众生.那真是我们众生有大福德、大因缘.阿弥陀佛,现在世人很需要佛菩萨的方便,愿菩萨慈悯罪苦众生,以方便力广为救拔,并多多劝进行者,大家共同将世尊的教育工作延续下去,维护正法,弘法利生.解行者在此顶礼膜拜.
榕江县19684275569： 怎样判断自己是不是乘愿再来的人? - ？
龙奔苏爽： 乘愿再来的人,按佛经的说法,就是先求往生极乐世界,然后又回到人世间救度众生,这样的人,称为“乘愿再来的人”. 根据《无量寿经》等大乘经典,凡是能够往生极乐国土,花开见佛后,就是第八地以上的菩萨(即“阿惟越致”菩萨).这个等级的菩萨,可以知道前世亿万辈子以来的生生世世的事情,也知道未来无数世将要发生的事情. 综上所述,只要看看自己有没有上述所说的能力,就知道了.
榕江县19684275569： 示现化身的佛菩萨知道自己是再来的吗? - ？
龙奔苏爽： 菩萨证到一定的阶位,住胎和出胎时不会迷;佛再来时住胎和出胎时则绝对不会迷
榕江县19684275569： 释迦牟尼转世了吗? - ？
龙奔苏爽： 佛有三身,一为报身有生无灭,二是法身无生无灭,三是应化身有生有灭.释迦牟尼为应身佛,法身佛是毗卢遮那佛(即大日如来),报身为卢舍那佛. 应身佛是专门来救度众生的,我理解为分身,佛祖释迦牟尼来到地球只是千万个应身佛中的...
榕江县19684275569： 有说法是佛菩萨应以什么身度众,就以什么身度众,？
龙奔苏爽： 阿弥陀佛 《观世音菩萨普门品》中说,“若有众生当以何身得度者,观世音菩萨即现何身而为说法.”其实诸佛菩萨都是这样,在世间随缘应化,但除释迦牟尼佛公开示现...
榕江县19684275569： 乘愿再来什么意思,活着的人可以乘愿再来吗 - ？
龙奔苏爽： 乘愿再来,是指往昔曾在这个世间发菩提愿度化众生的佛菩萨,如今再乘此菩提大愿,回入这个世界,继续度化众生. 不是活着的人可以乘愿再来,理解的不正确.
榕江县19684275569： 请问菩萨转世有什么特征,还有怎样分辨他或她是菩萨转世呢?谢谢 ？
龙奔苏爽： 圣人化身来世间,必定是要掩盖身份的,所以旁人不会知道.如果知道其身份,则圣人就要离去《楞严经》:我灭度后.敕诸菩萨及阿罗汉.应身生彼末法之中.作种种形...
榕江县19684275569： 印光大师说看一切人是菩萨,为什么不说是阿弥陀佛呢? - ？
龙奔苏爽： 印光大师说看一切人是菩萨.因为菩萨的定义是“觉悟的众生”,一切众生都有觉悟的潜质,所以如此说而鼓励大家.另外,按菩萨修行次第等级,一般说52位等级(《华严经》把“信位菩萨”归入“初住”,分为42位),进入这些位次的菩萨,是圣贤位的菩萨,印光大师说的一切人是菩萨,指的是仍在凡夫位的未来菩萨.说一切众生都是阿弥陀佛,也是可以的.比如《华严经》就说“一切众生皆具如来智慧德相,只因妄想执着不能证得...”,就是说每个众生是阿弥陀佛,只是还没有证得而已.《圆觉经》也说“一切众生本来成佛,何时更起一切无明.........”;印光大师没有这么说,是因材施教,应机而说法.
