佛无人相，无我相，无众生相 寺庙中的佛和菩萨为什么都有相

佛教中的，无我相，无人相，无众生相是什么意思~

意思为：没有一个执着的自我形象；想着我是菩萨一言一行都要按照一个标准去做，与世间格格不入，这样就不能接近、亲近众生，如何度化众生。
诗句出自《金刚经》，即是无我相、无人相、无众生相以及无寿者相，实际上这四相都是讨论同样的事物，就是“我”。人相就是别人之相，总在你的对面的别人，菩萨要有此相，如何度你，你会想他为什么要度我，对他有什么好处，他想占我什么便宜，在你的对面是永远无法度你的。
所以菩萨须无人相。六道轮回，菩萨要有任何一道的相，就难以度化其他道的众生，现鬼相、畜生相，人会轻慢他，很多人是以貌取人的，现人相、天人相，三恶道会觉得高不可攀，现阿修罗道会吓到人及三恶道众生，所以菩萨须得无众生相。

扩展资料：《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。本经六种译本中，通常流通的是鸠摩罗什的初译。如印顺法师所说，此后的五译是同一唯识系的诵本，比如菩提流支、达摩笈多等，都是依无著、世亲的释本译出；只有罗什所译为中观家（般若系）的诵本。又如吕澄说，罗什传龙树的般若学，所以能“心知其意”；到玄奘新译般若经，《金刚经》其实已“面目全非”了。
《金刚经》在印度有唯识家（无著、世亲）的论释。传入中国，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏；然而中国佛教深受真常唯心一系大乘的影响，各宗表面上阐扬《金刚经》，实际上阐扬常住佛性和如来藏。又在三教合流环境下，明清以来，三教九流都来注解《金刚经》，杂合浓厚的真常理论和儒道信仰。又受密教影响，《金刚经》被附加密咒形成读诵仪轨。此外，民间还出现各种离奇的灵验感应录。般若经典《金刚经》被真常化、儒道化、迷信化之中，在中国特别的盛行起来。
金刚经强调，前观所化境的众生不可得，此处内观发心能度众生的菩萨──我也不可得。依修行次第：先观所缘色声等诸法，人天等众生，皆不可得不可取；但因萨迦耶见相应的能观者未能遮遣，还未能现证。进而反观发菩提心和修菩萨行者──心亦不可得，不见少许法──色心有自性，可为发菩提心者。这才萨迦耶见──生死根拔，尽一切戏论而悟入无分别法性。中观广明一切我法空，以离萨迦耶见的我我所执为入法的不二门。这样降伏其心，能安住大菩提心，出三界而住一切智海中。
参考资料：百度百科-金刚经

《金刚经》中有提及四种相，即是无我相、无人相、无众生相以及无寿者相，实际上这四相都是讨论同样的事物，就是“我”。这里所提到的我，就是指那些属于我或虽不属于我，而却期望得到和不要得到的东西。除了那些我们已经拥有而不希望失去，以及拥有却想除去的，还有那些我们没有却想得到或害怕得到的东西之外，没有什么是可以被称为“我”的。然而大多数的时间，我们并没有觉察到我们希望除去或得到一些什么东西，我们只意识到自我的存在。首先我们知道自己的身体以及它的需要，由于我们的身体需要某些物品，才感觉到“我”对这些物品的需要。身体使我们注意到我的存在。其次，心念的活动给我们存在的感觉。除了身体和心念以外，就没有“我”的感觉了。事实上，是我们的心使我们经验到我的存在，身体如果离开了心，便不知道那是我。那么，什么是心呢？那是不断或连续流动的念头。

人可以通过宗教的行持，达到某种程度的经验，他会了解到那个平常经验的“我”，实际上只是一个虚幻的东西，主观或永恒的我原本是不存在的；它的存在只是因为身体的感觉、身体的需要，以及那不断流动的念头。这即是《金刚经》中所提到的“无我相”。
再说“无人相”。人的存在只是通过“我”的感觉反映到其他人及物的存在。基于自己的感觉，使我们经验到自己与他人的相对待。因此站在《金刚经》的立场：假如进入无我，自然也就无人了；如果我自己本身并不在那儿，同样的，他人也不存在了。这只是因为我们与他人及事物之间发生了种种的关系，我们才感觉到自己的存在。

我们知道目前这个世界上一共有五十亿的人口，但是，与我们每一个人自己相识的，是非常少的。我们所能深刻经验到确实存在的他人，仅是那些在利害得失之上与我们发生关系的人。其他数十亿生活在这个行星上的人口，我们几乎不知道他们的存在；不论他们是否存在，至少并没有真正影响到我们什么。所以，他人只存在于他们与我们之间的关系上。当我不存在时，其他的人也就不存在了。
第三种的“无众生相”。包括所有那些或许没有必要与我们有关系，却仍然和我们共同生活在地球上的一切众生。那些修行已到达很高境界，而且已经能够解除他们本身的问题和困境的人，自然会对所有的众生产生很大的悲愍心。他们从已经解脱自己的问题，而去负担起众生的问题，于是众生的问题就成了他们自己的问题。这仍是有我的层次。

若从《金刚经》的立场说，如果主观的“我”不存在，客观的“众生”自然也不存在。佛陀说度尽众生，而实际上并无众生可度；众生已经被度了，度众生者并没有感觉到他已度了众生。所以，无众生相也是无我相的异名。

第四种是“无寿者相”。这是从时间来看“我”的存在。它牵连到前面所提及的我相、人相和众生相。假如没有我相，则一个人寿命之长短将不重要了；但所有的众生都执著于寿命，他们希望活得长久，并避免夭折。因此他们寻求自己生命的安全感，他们期望现在和将来都有安全感，于是尝试用各种可能的方法来保护自己的生命；纵然已知生命有生必有死，却仍执著不放。然而那些已经无我相的人，不管他们明天死或一万年以后才死，对于他们都是没有差别的。当一个人已经体验到无我的境界，这些问题就已经解决了。
总而言之，有关无我相的“我”，归之于个人的不存在；无人相的“人”，则指那些与我们相对待或有关联的不存在；无众生相则不止牵涉到“我”及你的不存在，而是包括了宇宙所有众生的不存在；最后，第四种无寿者相说明时间的过程，从期望长寿而至不担心寿命之长短。以上四相的前三者是空间的无我，第四是时间的无我。

你要知道，它们不是有情众生，它们只是石头木头做的塑像罢了呀，如果它们这不能思考的东西都能做到金刚经所说的无我无人无众生无寿者，那人更应该可以做到了呀，佛在经中已经很清楚了说了：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。你又何必为他们的相貌烦恼
佛与菩萨，只是为了方便救度众生，顺其心意现种种身而教化之，但众生不应该为他的长相而心生牵挂执着，佛、菩萨已经没有男女之分了，因为没有了淫欲之心就不会有区别，一切众生都是平等的都可以成佛啊，只是因为妄想和贪嗔痴不能解脱
请多念南无阿弥陀佛，求生极乐世界，若感兴趣，查“净土法门”

善哉善哉
楼主，
看来你对这个“相”的理解太片面了，
佛说的相，是很多种的，可以是指颜色，物体外在的形状，内在的形状，人和人的不同，人的相貌，也可以指时间，也可以指人的心理，想法，对事物的理解，对事情的看法，对自然的规律，万物的生成演化，大到对宇宙的看法，理解；小到对微观世界的看法，理解，都可以称为“相”。
佛说的无人相，是指，不要用人的观念，观点去看待理解世界，事物。就像，你不能理解鱼的世界一样，你也不能理解鸟的世界一样。你能理解的，能说出来都只是人的观点，看法；而不是鱼的观点，看法；鸟的观点，看法。
佛说的无我相，是指；不要用自我的观念去理解，看待世界，看待别人，看待事物，看待自然，看待万物。你能理解都是你的看法，不是我的看法，不是他的看法，也不是各种生物对世界的看法，人不一样，物种不一样，看法也是不一样。
佛说的无众生相，是指；不要用大众的，固有的，社会性的观念，观点去看待，理解事物，事情，世界。要知道世界是在变的，今天和明天都是不一样的，今天行得通事物，理论，到明天可能就会是错的。
佛，菩萨是不分男女，没有性别之分的，对于佛来说，只有众生，无有性别，没有男女老幼之分。
至于寺庙里的塑像，是人们按照自己对佛，菩萨的想象而造出来，
这些塑像就是社会性的，大众化的对佛的理解，想象。
当然真正的佛是什么样子的，我们谁也不知道，谁也没见过，因为我们还没有成佛，
成了佛了，就会知道了。
佛说，众生皆可成佛，众生皆有佛性，可以通过修行，达到佛陀的境界。
也就是说，佛的样子，相貌，就是众生的样子，相貌；
你的，我的，他的样子，相貌，都是佛的样子相貌。
建议楼主，看看金刚经，般诺波罗密多心经等等经文，多看看，多理解，看注释，看翻译，就会明白，理解。
善哉善哉

熊掌拍出，发出破空的风声。

咔嚓一声脆响，少女的头颅遭到熊掌一拍，巨大的力量让她娇嫩的脖颈瞬间折断。

她的头以一种诡异的扭曲角度，折到了一边。

前一刻，还活色生香的小美人，这一刻就已经香消玉殒。温热的尸体被绑在巨石上，仿佛是一件被玩残的娃娃玩具。

此时不消方源指挥驭熊蛊，处于觅食的本能，黑熊就已经低下头，开始享用这份丰盛的美食。

它先从少女的咽喉啃噬，鲜血顿时喷涌出来，飞溅在它黑色的毛皮上。

然后是少女白皙细嫩的胸脯，如一对未盛开的花苞。

黑熊一口咬下少女的右胸，撕开皮肉，露出惨白的肋骨骨架。

这时，黑熊动用熊掌一拍，就拍断这些肋骨，少女的内脏受到挤压，顿时一阵鲜血狂涌。

没了骨骼的阻碍，黑熊将嘴深进少女的体☆内，咬在仍旧怦怦跳的心脏上，然后一口吞下。

心脏通过咽喉，滚入肚子里，这只因为狼潮不得不躲藏着，好久设有进食的翼熊，顿时满足地嚎叫起来。

叫了一声之后，它再次低下脑袋，大肆食用少女的五脏六脏。

扑哧扑哧。

黑熊张嘴咬合，大量的血液就从嘴中泄☆出来，发出水声。

好一会儿，黑熊这才钻出头来。

少女的胸腔已经一空，巨大的伤口，拉扯到腹部。但对于白花花的肠子，黑熊似乎没有多少兴趣。

它开始将注意力，转移到少女如藕般白嫩纤细的腿脚上。

少女的手，根根都是芊芊玉指。被黑熊一口要下，几下咀嚼，吞入腹中，发出嘎嘣嘎嘣的脆响。

少女的大☆腿亦是美味。

皮肉细嫩带着一股处子芳香。黑熊意犹未尽地吃完之后，只剩下白色的腿骨。

摇晃当中，少女的头颅终于掉在了地上。

坦白来讲，她长得的确可爱。有着一双黑亮明丽的大眼睛鼻子圆润，微微翘起，肌肤粉红若花樱桃小嘴中两排洁白的贝齿。

但现在，她脸上血色褪尽，肌肤变得惨白。一头青丝披散开来，遮住大半个脸面，一对眼睛瞪着，充满了惊恐和怒怨。

死不瞑目！

方源抱臂旁观欣赏着古月药乐的表情，不由地想到地球上一句佛语曰：无我相，无人相，无众生相，无寿者相，红粉骷髅，白骨皮肉！

我即是自我，没有自我，打破自我主义，认知自己的普通平凡。“无我相”就是“人人平等，没有区别”。

人是人类不再把人当做高贵，把其他生物贬斥为低贱口“无人相”便是“众生平等没有区别”。

众生是一切的生命，不再把生命当做高贵，认为其他无生命的山石水流都具有灵性。就是“无众生相。”即“世间一切都平等，没有区别”。

任何事物都有各自的寿命，“无寿者相”即是“不管存在的，还是不存在的，都是平等，皆无区别”。

再漂亮的男女，最终都要变成骷髅。白骨和皮肉皆是一体，但世人多恋皮肉，而恐白骨，这就是着相，没有认识到此中的平等。

这佛语就是叫人破一切相，见真相。

美色是相，人我众生寿者亦是相。见诸拒非相，即见如来。

看透看破，一视同仁，众生平等。

所以佛祖舍身喂虎，割肉喂鹰。这是他心存大慈悲，视万物为己出，普爱一切，大爱任何。

不管是我，他人，还是动物植物，甚至无生命的山石水土，以及不存在的东西，都去爱它们。

凡人站这里，看着熊吃人。一些热血男儿，丁当跳出来，大吼一声：“畜生，休得吃人！”亦或者“美少女，不要怕，叔叔来救你！”等等。

这都是凡人的爱恨，爱少女恨巨熊。还没有看透，着相执迷，看不穿红粉骷髅。

佛祖若站在这里，看着熊吃人。会叹息一声，唱一声佛诺：“我不入地狱，谁入地狱？”把少女救下来，把自己喂给黑熊。

这就是佛的爱恨，爱少女亦爱巨熊，一视同仁。

但此刻是方源站在这里。

看着少女的惨死，他的心中涟漪不生。

这倒并非是见惯了生死的麻木，而是破相而出，没有了执迷。无我相，无人相，无众生相，无寿者相……，

看万物都是一视同仁，众生皆是平等。

所以少女的死，和一只蚂柞，一头狐狸，一棵树的死，没有区别。

但在凡夫俗子的眼中，少女的死会引起他们的愤怒、仇恨和惋惜。若换做少女吃熊，他们却不会觉得有多过分。换做一个老太婆被吃，他们心中的惋惜就会夫大降低。换做一个恶贯满盈的杀人凶手被吃，他们会拍手称快，反而大声叫好。

其实，万物平等，天地不仁以万物为刍狗。
大自然是公平的，不讲爱恨，是无情的，从不会区别对待万物。

弱肉强食，优胜劣汰！

一个生命体的消失，对于整个广袤的自然界，对于深邃浩瀚的星空，对于滚滚而流的历史长河，又算得什么呢？
死了就死了，谁能不死呢？什么少女、巨熊、蚂柞、狐狸、树木、老太婆、杀人犯，都是卑微！都是低贱！都是刍狗！

菩萨和佛都是无相，不执著于心念，寺庙里的那叫塑像或画像，只是“相”的一种而已，因为众生着相，只能通过塑像和文字来向众生介绍佛菩萨。首先你得先理解什么是有相，什么是无相。如实而知，过去如梦幻，未来仅是名词概念，现在又不停留，不确定，瞬息即灭，如实知，一切相都是心相，不取于相，就叫无相，反之，取于相，认为有所得，叫有相。

　　阿弥陀佛！
　　从罗汉以上就是圣人了，菩萨比罗汉高，佛是最高，都没有男女相的。即使在凡夫境界中，也只有欲界才有男女相，色界和无色界都是没有男女相的。
　　本来是“无相”，可是在凡人眼里却是有相，看看济公罗汉的募修寺院的榜文就清楚了：“即人心有佛，不碍真修；而俗眼无珠，必须见像。是以重思积累，造宝塔于九层；再想修为，塑金身于丈六。……”
　　有相的原因只有一个，就是因为凡夫眼浊，看不见“无相”的妙法，只能看到有相的假法。法为凡夫说，非为圣者说，楼主细思焉！

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刚察县19730384522： 佛教里说的、无我相、无人相、无众生相、是啥意思 - ？
月健抗病： 无论是我,人,众生,都是缘四大和合假相,生灭无常,没有真实的所谓的我存在.惟有真性是真实的,但是真性里没有这这些相的念头存在,清净常寂的意思.也就是明心见性的意思.

刚察县19730384522： 解释几句佛家的话.还有,佛说的“相”是什么 - ？
月健抗病： 给您一总回答吧,供您参考无人相,无我相,无众生相,无寿者相.出自《金刚经》简称《金刚般若波罗蜜》“相”为现象.上句表示的是一种无我的态度,意识中没有你,没有我,没有众生,没有想长寿这个念头,是佛家看破红尘,看待众生...

刚察县19730384522： “无我相、人相、众生相、寿者相”是什么意思? - ？
月健抗病： “相”也有翻译成“想”的,就是观念、概念的意思,金刚经里所讲的相并不是显现的意思,而是对自我和对万法显现的执著的意思. 这句话的意思是要破除我、人、众生、寿者四种主观执念. 金刚经》有20个地方都反复地提到了“我相、人...

刚察县19730384522： 无我相,无人相,无众生相,无寿者相是什么意思? - ？
月健抗病： 宣化上人开示:(一)无我相:不要有贡高我慢,不要有为自己打算的心.(二)无人相:不要妨碍或障碍他人,凡对人不利的事都不要做.(三)无众生相:视万物为一体.(四)无寿者相:大家都应该有要求生命存在的权利,不应该夺取别...

刚察县19730384522： 佛家说的无人相无我相无众生相具体指什么? - ？
月健抗病： 所谓“无人相,无我相,无众生相,无寿者相” 想达到“无我”的境界,最简单、最有效、最唯一的方法就是对一切境界不思量、不分别、不执著!就是无心,“无心”不是我们普通意义上的“没心没肺”,而是念而不执. <金刚经>中所说四...

刚察县19730384522： 什么叫:无我相、无人相,无众生相 - ？
月健抗病： 出自《金刚经》简称《金刚般若波罗蜜》 无人相,无我相,无众生相,无寿者相 “相”为现象 此句表示的是一种无我的态度, 意识中没有你,没有我,没有众生,没有想长寿这个念头, 是佛家看破红尘,看待众生众生皆平等的思想 ＂相＂即形相或状态 对性质本体而言,指诸法的形象状态 对人的意识而言,就是“想” 即人的意识对事物的某种反映,也是人的意识对某种程度的相状摹写 “我相” 指执着于“实我”的外在相状 “人相” 指把轮回六道的自体当作真实存在的外在相状 “众生相”指把依五蕴(色.受.想.行.识)而生的众生之体当作真实存在 “寿者相”指把假相的生命存在的时限(即寿命)当作真实存在的相状 ——《金刚经》

刚察县19730384522： 无人无我无众生,非空非色非如来.什么意思 - ？
月健抗病： 个人理解,师兄可参考哦. 无我相 无人相 无众生相 无寿者相,如果有此四相,就会应了这句: 着相修行百千劫,无相修行刹那间——快啊! 非空非色,记不着有又不着无,而如来,佛菩萨也只是个名头! “无我”,我们的自性显现:本就“清清凉凉”,如虚空般不垢不净 不增不减 不去不来,福慧具足矣.

刚察县19730384522： 佛敎中四无是指什么? - ？
月健抗病： 无我相、无人相、无众生相、无寿者相;无我见、无人见、无众生见、无寿者见!

刚察县19730384522： 无我相、无人相、无众生相以及无寿者相 出自哪里,是什么意思 - ？
月健抗病： 出自《金刚经》 在《金刚经》中有提及四种相,即是无我相、无人相、无众生相以及无寿者相,实际上这四相都是讨论同样的事物,就是“我”.这里所提到的我,就是指那些属于我或虽不属于我,而却期望得到和不要得到的东西.除了那些我...

刚察县19730384522： 众生相,皆无相.是什么意思? - ？
月健抗病：[答案] “无我相、无人相、无众生相”这部分出自《金刚经》的“离相寂灭分第十四”:“此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相.所以者何?我相,即是非相;人相、众生相、寿者相,即是非相.何以故?离一切诸相,则名诸佛.”佛告须菩提:“如是!...