道家 无为而无不为 如何看待
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道家思想有的无为是相对有为而言。老子最先提出“道常无为而无不为”(三十七章)的命题，以说明自然与人为的关系。他认为道作为宇宙本体自然而然地生成天地万物，就其自然而然来说，天道自然无为；就其生成天地万物来说，天道又无不为。无为与无不为，即有为，无为为体，有为为用。也就是说，必须无为才能有为，无为之中产生有为。这就是“道常无为而无不为”的基本含义。老子哲学以无为为本。老子明确提出“道法自然”(二十五章)。意思是，道的法则就是自然而然。道本身自然而然；道听任万物自然而然地发展，生长万物而不据为己有，推动万物而不自恃有功，长育万物而不作其主宰。老子还把天道自然无为推衍为人道自然无为，提出“绝圣弃智”(十九章)“无为而治”(五十七章)的政治主张。他建议统治者顺应自然，效法自然，奉行“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”(五十七章)的政策，最终实现“道常无为而无不为”，“为无为，则无不治”。老子的无为思想有其继承西周无神论，否定神学目的论，强调尊重自然规律，遏制统治阶级掠夺本性的一面，也有其过于排斥有为。忽视人的主观能动性的一面。这两面对后世哲学都产生了重要影响。 庄子将老子的“无”发展到极至，也将老子的“无为”发展到极至。这个极至就是“至人”与“逍遥”。庄子著《逍遥游》。所谓“逍遥”，指一种个人精神绝对自由的境界。他认为，真正的逍遥是无待，是任其自然。所谓无待，就是无条件限制，无条件约束。他例举小鸠、大鹏以至列子御风而行，都是各有所待，都是有条件的，所以都不是绝对的逍遥。他说：“有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。”认为无为自然，有为徒劳；人只能顺应自然，不可能改变自然。又说：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”(《应帝王》)认为只有凭借天地的正道，驾御阴、阳、风、雨、晦、明六气的变化，以遨游于无穷者，才是无所待、无所累的至人。至人无我、无为、无名，与天道一体，达到了超越生死、物我两忘、天地与我并生、万物与我为一的境界。庄子认为，只有到达这一境界，才是绝对的无待、无累，才是绝对的自由。至人是庄子的理想人格，逍遥游是庄子哲学所追求的理想境界。二者都是对老子无为思想的极端发展。 汉初黄老学将道家的“无为而治”由理论推向实践。西汉建朝，社会初定，国家需要安宁，经济需要恢复与发展，人民需要休生养息。黄老学适应社会的需要，提出无为而治，得到汉初统治者的重视。汉文帝、景帝、窦太后等都以黄老学作为治国的指导思想。主要大臣萧何、曹参、陈平等都好黄老之学，施无为之政。淮南王刘安主持编篡的《淮南子》一书，是汉初黄老学的理论总结。 黄老学兼容并包。一方面它继承了道家的无为政治，提出君道无为、臣道有为的思想，认为“贵清静而民自定”，君主治国掌握政治要领即可，不要作过多的干涉；主张“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”，让百姓休生养息。一方面又吸取了法家的法治思想、儒家的礼义仁爱思想、墨家的兼爱思想、名家的形名思想等，提出刑德并举，恩威并施，循名责实，赏罚必信，并认为“不争亦无成功”。《淮南子》还对“无为”作了新的解释，说“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为”，反对离道而妄为，主张循理而举事，因自然之势加以主观努力而有所作为。因此黄老学的无为而治是道、法、儒、墨、名、阴阳诸家思想的融合，是无为与有为的结合，是经世致用之学，在政治上具有了积极进取的精神，在相当程度上克服了老庄的消极无为的思想。 汉初“文景之治”的历史佳话固然有多方原因，但统治思想中的无为而治，给饱经战乱的社会与人民带来休生养息的机会，无疑是一个重要因素。但是，随着历史条件的变化，到东汉时，一些方士把黄老学与神仙长生、鬼神祭褥、谶纬符箓等方术杂糅在一起，视黄帝、老子为神仙，形成原始道教。黄老学逐渐变为早期道教的前身。
《道德经》第37章之“道常无为而无不为。”
观点一：“道常，无为，而无不为”
杨润根认为其含义是“道是永恒的，它的活动也是普遍无限的，整个宇宙中任何具体事物的活动都无不由它所决定、由他所支配”。
他认为“道”有四层意思，一是“世界的本原（本体），世界由以出发、由以产生的基始”，二是“世界的本质和世界之所以然，也即世界面貌（世界的具体实现）的决定和主宰力量”，三是“世界形成、产生和发展的全部历史之路（道之路）”，四是“道（动词），即对世界形成、产生和发展的全部历史的述说”。
他认为“无为：无限的活动，整体的活动，系统的活动，这种活动决定着整体或系统内部各种具体的活动，而整体或系统的活动的本身又并不是可以被人们的感官所直接感受的”。
他认为“老子‘无’的概念是个无极的概念，宇宙整体的概念，宇宙系统的概念，宇宙形式和宇宙场的概念。‘无’的存在和活动超越于任何具体的存在和具体的活动之上。因此‘无为’指的是道的普遍无限的活动，整体的活动，绝对的活动，并且这种活动不为人们感官的知觉所认识，只是理性的思维才能认识它”。
观点二：李书光认为“无为”并非主张什么事情都不必干
人生在世，必然要作事，不做大事，也会做小事，不做好事，便做坏事。好事有利于人民，有利于国家，有利于人类社会，坏事有损于人民，不利社会安定与进步。老子却主张“无为”，实在令很多人无法接受，甚至有不少学者认为老子思想秃废，消极无可取。
老子学问精深，知识广博，难道他认识人生问题上连一般人都不如吗？有人认为，“老子有超人的智慧，故他的主张让一般人难以理解，打个比方说老子好象是“千里眼”，一般人好象是“近视眼”，千里眼看到的东西近视的怎么能看得到呢？”（余培林）其实也不尽然。它只不过是一般人寻章摘句读道德经所引起的误解。只要认真研读全文，我们不难领会老子“无为”思想的精神实质。
（一）无为是对执政者而言，即“无为而治”。
第二章：“……是以圣人处无为之事，行无为之教……”圣人，指执政者；第三章“……是以圣人之治，虚其心、实其腹、弱其志、强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。这也是对执政者说的。
（二）“无为”的特定含义是指执政者不要为了满足自身欲望、利益所采取的执政行为。
第五十七章：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
……故圣人云：我无为而民自化， 我好静而民自正，我无事而民自富、我无欲而民自朴”。
以正治国，正，正道，符合民众利益的治国行为；静，不随便扰乱、无事，指不做侵扰人民休养生息的事；欲，自私、欲望。我，指执政者；
（三）“无为”并不是主张什么事情都不干的消极思想。
第二章：“……是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。唯夫不居，是以不去。
这里的圣人，是指抱“道”君主，与儒家的圣人完全不同，儒家的“圣人”有为有欲，这里的圣人，使万物兴旺发达而不自我吹嘘，到处宣扬；使万物生长而不拥有它，做了对人民有益的事而不依能恃势；为天下国家的稳定发展立了大功而不居其功。“作”，兴起，发达之意；“生”，生长的意思，“为”作为，葆义，依道的法则做了自己该作的事；“功”因“为”而立了大功。
第十章：“载营魄抱一，能无离乎？专气至柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无庇乎？爱民治国，能无知乎？天门开关，能为雌乎，明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。
这一章的意思很明白，他连用几个设问，为执政者难于理解自己主张的“柔弱”，“绝智”“绝学”“无欲”“无为”等治理国家的观点提出怀疑，然后进行解释。它的大意是：一个活人心中抱守着“道”，能什么时候都不离开吗？听任生理发育的本能，能什么时候都像婴儿那样吗？摒弃心智的作用，能够没有任何缺点吗？爱护国家，治理人民，能不用智慧吗？耳、鼻、眼的一开一关，能够安静无欲吗？有精深的学问，明白四达，能什么也不干吗？执政者应当遵循“道”的法则，做应当做的事，不要因自己的欲望不当为而为之。要象“道”那样，生长万物却不据为已有，作育万物却不依能恃势，长养万物却不屠杀它们。这是精微奥妙的上德之治。
此外还有三十七章的常道无为而无不为，三十一章的不得已而用兵。五十四章的修德；第六十三章的天下难事必作于易，天下大事必作于细等，可见老子“无为”思想并非无所作为的消极思想，而是富含哲理、十分精深玄妙的治国哲学思想。“无为而治”仅仅是奉劝执政者不要为了自身利益不该为而为之，不要把“为”放在统治上，要把“为”放在服务于人民的行动上。
传说老子骑青牛过函谷关，在函谷府衙为府尹留下洋洋五千言《道德经》时，一个年逾百岁、鹤发童颜的老翁到府衙找他。老翁对老子略略施了个礼说:“听说先生博学多才，老朽愿向您讨教个明白。”接着，老翁得意地说:“我今年已经106岁了。说实在话，我从年少时直到现在，一直是游手好闲地轻松度日。与我同龄的人都纷纷作古，他们开垦百亩沃田却没有一席之地，修了万里长城而未享辚辚华盖，建了四舍屋宇却落身于荒野郊外的孤坟。而我呢，虽一生不稼不穑，却还吃着五谷；虽没置过片砖只瓦，却仍然居住在避风挡雨的房舍中。先生，是不是我现在可以嘲笑他们忙忙碌碌劳作一生，只是给自己换来一个早逝呢？”依先生看，我这个活着的人是否比他们要享福呢?"老子听了，微然一笑，吩咐府尹说:“请找一块砖头和一块石头来。”老子将砖头和石头放在老翁面前说:“如果只能择其一，仙翁您是要砖头还是愿取石头？”老翁得意地将砖头取来放在自己的面前说:“我当然择取砖头。”老子抚须笑着问老翁:“为什么呢”？老翁指着石头说:“这石头没楞没角，取它何用？而砖头却用得着呢。”老子又招呼围观的众人问:“大家要石头还是要砖头？”众人都纷纷说要砖而不取石。老子又回过头来问老翁:“是石头寿命长呢，还是砖头寿命长？”老翁说:“当然是石头了。”老子释然而笑说:“石头寿命长人们却不择它，砖头寿命短，人们却择它，不过是有用和没用罢了。天地万物莫不如此。寿虽短，于人于天有益，天人皆择之，皆念之，短亦不短；寿虽长，于人于天无用，天人皆摒弃，倏忽忘之，长亦是短啊。”老翁顿然大惭。
（关于道家的真实面目，请参考《曾国藩大彻大悟》一文：......这些日子，在实实在在的民事军旅中亲身体验了许多次成功与失败的帮办团练大臣，通过细细地品味、慢慢地咀嚼，终于探得了这部道家经典的奥秘。这部貌似出世的书，其实全是谈的入世的道理。只不过孔孟是直接的，老子则主张以迂回的方式去达到目的；申韩崇尚以强制强，老子则认为“柔胜刚，弱胜强”，“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。“江河所以为百谷王者，以其善下之。”这句话说得多么深刻！老子真是个把天下竞争之术揣摩得最为深透的大智者。
曾国藩想起在长沙与绿营的龃龉斗法，与湖南官场的凿枘不合，想起在南昌与陈启迈、恽光宸的争强斗胜，这一切都是采取儒家直接、法家强权的方式。结果呢？表面上胜利了，实则埋下了更大的隐患。又如参清德、参陈启迈，越俎代庖、包揽干预种种情事，办理之时，固然痛快干脆，却没有想到锋芒毕露、刚烈太甚，伤害了清德、陈启迈的上上下下、左左右右，无形中给自己设置了许多障碍。这些隐患与障碍，如果不是自己亲身体验过，在书斋里，在六部签押房里是无论如何也设想不到的，它们对事业的损害，大大地超过了一时的风光和快意！既然直接的、以强对强的手法有时不能行得通，而迂回的、间接的、柔弱的方式也可以达到目的，战胜强者，且不至于留下隐患，为什么不采用呢？少年时代记住的诸如“大方无隅”“大音稀声”“大象无形”“大巧若拙”的话，过去一直似懂非懂，现在一下子豁然开朗了。这些年来与官场内部以及与绿营的争斗，其实都是一种有隅之方，有声之音，有形之象，似巧实拙，真正的大方、大象、大巧不是这样的，它要做到全无形迹之嫌，全无斧凿之工。......说也奇怪，经历过暴风骤雨冲刷的现在，曾国藩再来读《庄子》，对这部前无古人、后无来者的巨著，有了很多共鸣之处。甚至，他还悟出了庄子和孔子并不是截然相对立的，入世出世，可以而且应该相辅相成，互为补充。如此，才能既做出壮烈奋进的事业，又可保持宁静谦退的心境.......）
“但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身”
五代十国乱世时有个冯道，因曾历四朝，相六帝，被后人称为官场“不倒翁”，破中国历史以来官场记录。南师怀谨评冯道：他有三不欺：所愿者下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天，以三不欺为素。贱如是，贵如是，长如是，老如是…… 特别声明这个人，是不能随便效法的。现在只是就学理上，作客观的研究而已。（佛家说到大菩萨境界时，才能随类化身，随缘不变）
宋朝欧阳修说读书人的气节都被他丧尽，有奶便是娘！如果说太平时代，能够在政治风浪中屹立不摇，倒还不足为奇。但在那么一个大变乱的八十余年中，他能始终不倒，确实不简单。第一点，此人至少做到不贪污，使人家无法攻击他；而且其他的品格行为方面，也是炉火纯青，以致无懈可击。自称“长乐老人”，历史上只有两个人敢这么吹牛，其中一个是当皇帝的——清朝的乾隆皇帝——自称“十全老人”。
凡是被人攻击的，归纳起来，不外财、色两类，冯道这个人大概这两种毛病都没有。他本身非常正，冰清玉洁，没有嗜好，真的是学佛的。乃至他的儿子买了一条活鱼，他一看到，把儿子叫过来，就把活鱼放生了。在乱世中间拨乱反正要做到这样一个人，太难太难。
在五代这八十年大乱中，他对于保存文化、保留国家的元气，都有不可磨灭的功绩。为了顾全大局，背上千秋不忠的罪名。由他的著作上看起来，他当时的观念是：向谁去尽忠？这些家伙都是外国人，打到中国来，各个当会儿皇帝，要向他们去尽忠？那才不干哩！我是中国人啊！所以他说“狼虎丛中也立身”，他并没有把五代时的那些皇帝当皇帝，他对那些皇帝们视如虎狼。再看他的一生，可以说是清廉、严肃、淳厚，度量当然也很宽宏，能够包涵仇人，能够感化了仇人。老实说，后世的人要学冯道也学不到，因为没有他的学养，也没有他的气节。且看他能包容敌人、感化敌人，可见他几乎没有发过脾气。
后来苏东坡同王安石都赞叹他，苏东坡讲冯道：“菩萨，再来人也。”王安石讲冯道，“佛位中人”。说他是活佛。从历史上找出一个人物，就是冯道，那真是得了庄子的秘诀。
孟子云：夫大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。孔子之道，“一以贯之” ，真是非圣莫证！菩萨的化身，有时甚至是妓女、畜生。大家要从中学会，绝对不去诽谤诋毁侮辱任何人，包括妓女、小人、恶人—— 因为很可能他就是菩萨，是用智慧善巧的方式度化众生，我搞不透彻的。
真正的无为是“为而无为，无为而为”。金刚经上说“佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：所有一切众生之类，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。"这才是真正的无为啊！表面上热忱的做，心里若无其事。无为不是消极避世，不做事情；也不仅仅只是遵循自然规律，应时而动。孔子，圣人也，“只其不可为而为之”，表面看好像是“有为”嘛。这真是曲解圣人本意，金刚经上也提到“一切贤圣，皆以无为法，而有差别。”圣人虽入圣程度不一，却都是物我两忘，宠辱不惊，也即金刚经上所言“无我相、人相、众生相、寿者相”。在我看来，耶稣也是菩萨，说法教化虽与我们不同，但也是随缘示教，见机说法（随西方人的根机因缘：那个时候西方就那个层次的环境和文明程度，没法接受更高深的道理），就是“随众生心应所知量 ”；最后主动舍生取义，为众生赎罪。 看来，耶稣基督也是破除了“二元对立”的圣者，因他知道众生一体，否则怎肯舍掉自己身躯；倘若众生不是一体，众生又怎么会因耶稣赎罪而得益呢？所以，判断真正的圣者无为，根本的标准是“心地”！
所以古人说：“日久见人心。”又道：“盖棺论始定。”不可以一时之誉，断其为君了；不可以一时之谤，断其为小人。盖棺论定也不准确，还是得看“心地”。最近热播电视剧《青芒》，张海峰知道伙房的一伙共产党要武装越狱，竟然举报。因为他知道，武装越狱根本是自取灭亡，不如把他们举报了，挨些打还能保住命，待时机成熟，就可带他们出去。这个“心地”能从表面看出来吗？如果张提前死了或转走，他的良苦用心除了天知道，谁还明白？
但是，根据“心地”这个标准判断纷繁复杂之世相，何其难也！圣人境界，乃己亲证；虽少留文字于世，但却简约无比，盖因大道精微奥深，离言绝相。非言语可述，所谓“道可道，非常道；所谓“般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密”，“所谓佛法者，即非佛法。”后学者所执着者，莫非文字；离心求法，遂妄意揣测。难怪孔子说“述而不作，信而好古”，这两句话就是告诉我们，夫子一生他所学的、他所修的、所教的、所传的，不是自己的东西，自己一生没有创造、没有发明，全是古圣先贤留下来的，他不过是用文字把它记载，流传给后世。《论语》里面许多的话，我们相信都是千万年前古圣先贤传下来的。释迦牟尼佛也不例外，四十九年所说的一切经，清凉大师告诉我们，都是古佛所说的，他说世尊曾经讲过，世尊说，他从来没有将古佛所说的经上加一个字，比孔子的态度还要严谨。东西方的圣人给我们做榜样。也就是说，人人佛性本有（换句王阳明的话就是，吾心即是宇宙 宇宙即是吾心。大道就在心中），在圣不增，在凡不减。以前如是，现在也这样。
真正的无为——儒释道圣人的境界是相同的
《金刚经》云：“一切圣贤，皆以无为法而有差别”。
南怀瑾也对“一切贤圣，皆以无为法而有差别”做了以下见解：
“佛在金刚经里说：“一切贤圣，皆以无为法而有差别”，这就是说，佛认为古往今来一切圣贤，一切宗教成就的教主，都是得道成就的；只因个人程度深浅不同，因时、地的不同，所传化的方式有所不同而已。金刚经的这一个重点，彻底破除了一切宗教的界限。 ”
孔子、老子确是大菩萨化身！
《佛祖统纪》云：“清净法行经云。月光菩萨彼称颜回（别引法行经本称光净菩萨）。光净菩萨彼称孔子（别本称儒童菩萨）。迦叶菩萨彼称老子（别本云。迦叶应生震旦示号老子。设无外之教以治国。假神仙之术以治身）。
佛告阿难。...我遣三圣在中化导。人民慈哀礼义具足（冢墓因缘经○止观我遣三圣化彼振旦。辅行仁义先驱真道后启。清净法行经。光净菩萨彼称孔子。迦叶菩萨彼称老子。月光菩萨彼称颜回）。
《藏本冡墓因缘经》云：“阎浮界内有振旦国，我遣三圣在中，化导人民慈哀礼义具足（本文）。是知此土圣贤前后施化，皆我佛之所使，然而昧者不足以知，览此二经可不增信善哉。”
净土宗六祖 、也是禅宗法眼宗第三代祖师永明大师《万善同归集》云：“起世界经云：佛言，我遣二圣往震旦行化，一者老子，是迦叶菩萨；二者孔子，是儒童菩萨。明知自古及今，但有利于人间者，皆是密化菩萨。”
无为而无不为 是道的本体
不着相 也就是应无所住而生其心
《道德经》提出的“无为而无不为”，要如何理解---
浑丁肺宝： 就是说道不会强制任何人做任何事,但事情的发展最终还是会回到道的轨迹上来,这大概是最早的唯物史观了,比马克思早了近两千年
龙州县15360637631： 老子的“无为而无不为”又是怎么理解? - ？
浑丁肺宝： 人们常常认为,老子不重视“为”.其实,在中国哲学史上,恰恰是大力倡导“无为”的老子哲学,第一次从哲理的高度提出并考察了有关“为”的问题,从而为中国哲学传统特有的人为践履精神奠定了逻辑和历史的起点.尤其是老子哲学的基本命题——“无为而无不为”,更是通过自身的种种深度悖论,精辟地展现了人与自然之间和人的存在之中所蕴含的一系列深刻张力,对于我们今天探讨和解决现代人类的发展问题,仍然具有十分深邃的启示意义.
龙州县15360637631： 怎么理解“无为而为不为? - ？
浑丁肺宝： 略有不同吧,我的理解是这样: 无为而无不为,说的是依自然之道而“做”.“道”是产生宇宙万物的本体,从产生的过程看,是自然而然的,没有任何外在强加的力量,所以说“道”是“无为”;但从其产生万物的结果看,一切都由“道”所...
龙州县15360637631： 怎样理解道家主张的无为? - ？
浑丁肺宝： 无为是效率原则、事务原则、节约原则,无为是有为的第一前提条件.无为又是养生原则、快乐原则,只有无为才能不自寻烦恼.无为更是道德原则,道德的要义在于有所不为而不是无所不为,这样,才能使自己脱离开低级趣味,脱离开鸡毛蒜皮,尤其是脱离开蝇营狗苟. 无为是一种境界.无为是一种自卫自尊. 无为是一种信心,对自己,对别人,对事业,对历史. 无为是一种哲人的喜悦. 无为是对于主动的一种保持. 无为是一种豁达的耐性. 无为是一种聪明. 无为是一种清明而沉稳的幽默. 无为也是一种风格.
龙州县15360637631： 不作无益害有益,功乃成,不贵异物用物,民乃足. - ？
浑丁肺宝：[答案] 这是道家“无为而无不为”观点的体现: 1、一切都随其自化,不做主动改变的工作,只做推动的工作.这也就是“道”的规范. 《道德经》 “夫物芸芸,各复其根,归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明” “绝圣去智”“绝仁去义”“绝巧去利...
龙州县15360637631： 如何理解道常无为而无不为拜托了各位 谢谢 - ？
浑丁肺宝：[答案] 老子《道德经》第三十七章中写有“道常无为而无不为”,后人有许多的看法,阐述大相径庭,特别是近来一些研究老子的学者,提出了许多与往不同的颠覆性观点,值得借鉴.我想大家能够把各种观点包括您的观点罗列出来就好了,能够链接相关地...
龙州县15360637631： 如何理解道常无为而无不为？
浑丁肺宝： 无为法体现在有为之中,比方说为了收获而奉献,在奉献之中蕴含着收获的存在.
龙州县15360637631： 道家的“大道无为”是什么意思?请通俗解释,谢谢! - ？
浑丁肺宝：[答案] “道”是产生宇宙万物的本体,又是一切事物的表现.从产生的过程看,是自然而然的,没有任何外在强加的力量,所以说“道”是“无为”;但从其产生万物的结果看,一切都由“道”所生,因此又可说“道”是“无不为”.所以,道家不是说“无...
龙州县15360637631： 如何理解“无为而无不为” - ？
浑丁肺宝：[答案] 无为,不做什么,不刻意做什么,不乱做什么;无不为,没什么不能做,可以做很多,可以好好地做一些事.通俗地说,无为而无为不为就是有的事应该做的一定要做,不应该做的就不要做.
龙州县15360637631： 哪位能解释道德经第四十八章＂为学日益,为道日损.损之又损,以至于无为.无为而无不为.＂这句话怎么理解?有人说道家是讲无为的,讲自然的,是随心... - ？
浑丁肺宝：[答案] 在下献丑了,只是在下的一点小小看法,供你参考.道家讲无为,其实古代甲骨文,无这个字类似于舞蹈的舞字,今天解释成没有的意思,其实没有其实就是没有,无为,为什么不用弗为呢?弗才是不的意思,或者用不为也成啊!其实无为是...
