《道德经》有关的问题
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问题的参考答案：（适当参考，可结合自己的理解做出选择）
1.以下说法可以概括道家宗旨的是
A.仁义礼智B.恭宽敏惠C.清虚卑弱D.和静清寂（选择C，清虚以自守，卑弱以自恃）
2.在《道德经》中，下列选项不属于“反”所具有的含义是
A.相反相成B.祸福相依C.道法自然D.反向思维（选择C,其余三个都是“反者道之动”中“反”的具体含义）
3下列不属于“水善利万物而不争”的观点是
A.水不与其他事物争地B.水柔弱而不争强C.水善于处下而不争上D.水可以洗净自己的污浊（选择D,D是“孰能浊，徐之以清”的内容）
4.“大国者下流”一文中，“下流”的含义是
A.卑鄙龌龊之意B.处在水的下游C.指地位微贱的人D.比喻众恶所归的地方（选择B）
5下列不属于《道德经》中对于“道”的观点的是
A.弱者，道之用B.道可道，非常道C.天之道，利而不害D.忠恕之道（选择D）
6.游击战十六字诀“敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追”所体现出的道家智慧是
A.柔弱胜刚强B.上善若水C.哀兵必胜D.为而不争 （选择B）
7下列选项中属于对《道德经》评价的是
A.中国最早的一部诗歌总集B.“史家之绝唱，无韵之离骚”C.中国历史上第一部编年体通史D.“帝王之上师 臣民之极宝” （选择D，是洪武大帝朱元璋的评价）
8.下列有关老子所讲“无为”的含义错误的是
A.不多为B.不作为C.不妄为D.有所不为 （选择B）
9.关于道教与道家的区别说法错误的是
A.道家追求精神境界，道教追求治国方略B.道家产生于先秦时代，道教产生于汉代C.道家讲哲学智慧，道教叫方术养生D.道家创立者是老子，道教创立者是张陵 （选择A）
10关于《道德经》所讲内容，下列说法错误的是
A.《道德经》是一部讲战争用兵的书B.《道德经》是一部讲治国管理的书C.《道德经》是一部最早的散文集D.《道德经》是一部讲哲学智慧的书 （选择C）
11动善时的正确意思是
A.海水宽广、清澈 B.水善于掌握机会C.水能容纳万物D.水给予人好处、利益的同时给人以尊严 （选择B）
12.下文中可以体现老子节俭思想的是
A.物壮则老B.上善若水C.圣人无常心D.治人事天莫若啬 （选择D ）
13下列不属于“政善治”的观点是
A.政善治就是政清如水B.好的政府应该清廉C.好的政府应该公平D.做人要多才多艺 （选择D.因为D是“事善能”的观点）
14.下列对《道德经》中的“道”和“德”解释正确的是
A.“道”就是讲事物发展的方向、道路和规则B.道者，物之所得C.德者，物之所由D.“德”就是讲事物发展的方向、道路和规则 （选择A，其他选项都有混淆含义）
15.下列与“反者道之动”无关的词语是
A.相反相成B.大巧若拙C.大音希声D.相得益彰 （选择D）
此道德非彼道德，道德，“得道”。道修的是今生，贵生避死，如避无可避，定然要抗争！有道者不处，是不处佳兵之下，所以真正修行之人不喜战场、官场，意为避死，并不违反道。有道之人，会积极的求生，世间所求，有什么能比生命更朴实呢？
我想楼主没完整读道德经，以管窥豹未见其全，如果真心想理解，还是通篇读下来吧。夫佳兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处……不得已而用之，恬淡为上
后一句是说圣人渡人，无善无恶，随缘应事，因所谓“好坏”皆有其处，故无弃之说；应于万物，各尽其长，无弃之说。
前一句讲天地无心，循道而行。后一章先讲圣人循道，无为而为，而后讲其道至大，能容善恶。
关键是不能 按今人的意思把前一句理解成贬义。
去优酷里面找空海法师讲座，很详细的
关于《道德经》出两道选择题,带有思考性的。没怎么读过,所以出不出来...
1、请问道德经中说： 一个国家出现忠臣的时候，代表着这个国家 A。百姓很富有；B、国王很贤明；C、国家很动乱，D、人们很团结。（道德经第十八章：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不合，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。答案：C）2、老子认为，天下的大事，都是怎么做成功的？A、靠关系， B、努...
道德经课题: 德与人的关系是什么?人与德的修养方法有哪些?
以德服人。（1） 个人的需要、兴趣与爱好、理想与信念等心理活动的倾向性；（2） 情感反应与心境的倾向性：乐观的或抑郁的，焦虑的或平静的等；（3） 意志特征与行为方式的选择性，果断的或犹豫不决的，坚强的或懦弱的等。
《道德经》有关的问题
刍狗是古代祭祀时用草扎成的狗。这句话的意思是：圣人没有自认为仁义的标准，也没有所谓的不仁义，一切以天地法则为准绳，所以圣人为事，平等待人，对待老百姓的态度则是尽其所能，用过即毕。后一句是说圣人渡人，无善无恶，随缘应事，因所谓“好坏”皆有其处，故无弃之说；应于万物，各尽其长...
关于《道德经》章节顺序的疑问。
现在通行版《道德经》是，道经在前，德经在后。但马王堆出土的《道德经》却是德经在前，道经在后。而且内容也有不同，例如通行版的“道可道，非常道”在马王堆版却是“道可道也，非恒道也。”相对来讲，马王堆版比通行版多了些语气词。现在也有说通行版是经过前人改编的，马王堆版才是正版。
道德经中的无为,寡欲,静,水有关内容
”虚和静是形容人的心境是空明宁静状态。但由于外界干扰、诱惑、人的私欲开始活动，所以必须注意“致虚、守静”，以期恢复心灵的清明。【水】。道德经第八章教导我们：“上善若水，水善利万物而不争”。为人做事以【水】为准绳。以水德为目标。水能滋养万物、而至柔，顺势而为而不争胜好强。
关于老子思想的问题
首先，这不是‘认为’，《道德经》里‘认为’的成分是几乎没有的，老子只是在陈述事实；其次，道是什么？只有好的才是道？只有上进的才是道吗？那是好，是上进，是向上，但不一定是道的全部，如果只有这些才是道，那一个事物的没落就不是道了吗？一样也是道。希望越来越好，希望能更进一步，希望...
《道德经》与道、道家和道教的关系,你知道吗?
普通大众对于《道德经》、道教以及道家之间的关系都不太了解，甚至会产生一些的误解，例如：《道德经》是道教的经典？道教和道家就是一回事，道这一说法来自于《道德经》等问题，在讲解这个问题之前，我也百度查阅了一些资料，后来发现说法各有不同。但为了以防我们把一个简单的问题复杂化，我还是按照我...
道德经中和水有关的文字
1. 在《道德经》中，水被赞誉为至善至美的象征，其特性是滋养万物而不与之争斗。水以其无私和包容，润物无声，利益众生而无所求。它存在于人们不愿涉足之地，清洁他物而不沾污自身，成为洗净世间的使者。水之善在于它的适应力和适时行动，它深知何时静止与流动，展现出智慧与力量。2. 水是世间最...
《道德经》第二十七章——善行无辙迹
不珍贵可以做老师的人，不爱可以做学生的人，虽然看起来很有智慧，其实是进入迷途。这是道的精要奥妙。2、南怀瑾《老子他说》本章对修道人在行为品格上的要求，必须要做到“善行无辙迹，善言无瑕谪”的标准，然后才能在待人接物上做到“善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解”...
在老子的《道德经》里,道与德是什么关系?道德还是德道?
至于《道德经》与今天通俗“道德”有关系吗？这个问题可以这样认为：《道德经》是统辖宇宙自然万物的集大成宗法；而通俗“道德”是从《道德经》分支出的一脉，专论人文思想具体的总则，称为道德。归根结底《道德经》与通俗道德，这是一个宗法与分支的关系，仅此而已。历史事实证明：通俗道德，对人们思想...
范贺五酯： 道”是自然规律抽象的反映.“德”是先天的资质,它如同天平的支点,起着协调作用.它与智慧不同之处就在于,智慧是运用的过程反映,而老子的 “德”是先天的反映,这个“德”就是天德,是神化的“德”,属于天地的理性.老子认为,...
叙永县18520573932： 大家好,在这里向大家提出几个关于《道德经》的问题.我在网上看到另一本道德经和我看的语句不一样. - ？
范贺五酯： 你好,语句不一样,对文章的理解也会不一样,道德经有好多不同的版本,语句不同,断句也不相同,最受认可的是锦书版.至于道德经怎么看,肯定是原文加译文同时看了,在原文跟译文都能通顺下来的同时,还是以原文为主,毕竟,原文是...
叙永县18520573932： 道德经中的问题道德经中有一句话大概的意思是:人到最不顺的话就是顺利的开始,人到最辉煌的时候就是走向失败的开始,大概是这个意思,那句话怎么说... - ？
范贺五酯：[答案] 老子的道德经并没有一章完全明确的指出和你说的那一段话相合 不过却有很多的章句体现出了楼主上面的意思.老子的很多文章都有提到此类的思想,世间万物都有正反俩面,万物复阴而抱阳,当一件事物正在成长的时候就会有另一面走向衰弱.比如...
叙永县18520573932： 请教关于《道德经》的问题道 可 道 ,非 常 道 .名 可 名 ,非 常 名 .无 名 天 地 之 始 ; 有 名 万 物 之 母 .故 常 无 ,欲 以 观 其 妙 ; 常 有 ,欲 以 观 其 徼 .... - ？
范贺五酯：[答案] 朱子云:“道犹路也,人之所共同也”.其实生天生地生人生物之理,故谓之道.天地未判以前,此道悬于太空;天地既辟以后,此道寄诸天壤.是道也,何道也?先天地而长存,后天地而不敝.生于天地之先,混于虚无之内,无可见、亦无...
叙永县18520573932： 《道德经》有关的问题《道德经》第五章说“圣人不仁,以百姓为刍狗”,第二十七章又说“圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物”. 这该怎么... - ？
范贺五酯：[答案] 刍狗是古代祭祀时用草扎成的狗.这句话的意思是:圣人没有自认为仁义的标准,也没有所谓的不仁义,一切以天地法则为准绳,所以圣人为事,平等待人,对待老百姓的态度则是尽其所能,用过即毕. 后一句是说圣人渡人,无善无恶,随缘应事,因...
叙永县18520573932： 有关道家中老子的《道德经》的问题《道德经》第二十五章:故道大,天大,地大,( )亦大.域中有四大,而( )居其一焉.( )法地,地法天,天法道,... - ？
范贺五酯：[答案] 前两空帛书为“王”,更早的楚简本亦为“王”,王字应是原貌 可参考《帛书老子再疏义》尹振环先生很详细的写了《改“王大”为“人大”,硬伤不轻!》 《老子》是写给君王看的所以应是“王”字. 最后一空是人字.
叙永县18520573932： 道德经中的问题 - ？
范贺五酯： 老子主张无为而治,不主动去改变事物的发展规律,一切顺应自然. “不尚贤,使民不争,不贵难得之货,使民不为盗,不见可欲,使民心不乱......尝使民无知无欲,使夫智者不敢为也” 从而看出老子思想中,人能够满足温饱,身体健康就够...
叙永县18520573932： 关于老子道德经的一些小问题 - ？
范贺五酯： 老子》第一章 道可道,非常道.名可名,非常名. 无,名天地之始;有,名万物之母. 故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼. 此两者,同出而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之门. 【解释】 道,可以说出来的,就不是永恒的道;名,可以叫出来的,就不是永恒的名.无,是天地原始的名字;有,是产生万物的名字.所以常从“无”中,去观察道的奥妙.常从“有”中,去观察道的运行.这两者是同一个来源,只是名称不同.都可说是含义深远.深远再深远,就是一切奥妙的总门. http://www.dxgzs.com/zxmz/lz1.htm 有时间去看看吧!!!
叙永县18520573932： 问一个关于《道德经》问题第二章中“是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居.夫唯弗居,是以不去.”里的,... - ？
范贺五酯：[答案] 我觉得这一章主要是表达了对立双方相生相立的意思,而这紧密相连的两方面又可相互促进.所以道家抓住这一辩证法,进而能够深入考察事物,从而从其反面入手反而达到正面效果.圣人也便是知此常理的人,因此能够把握事物的发...
叙永县18520573932： 关于道德经的问题 - ？
范贺五酯： 道德经的版本非常多,没人说的清哪本是真,或者说真本早就没有了.比较好的版本有河上公本,王弼本.70年代发现的帛书本是现在发现的老子全本中的比较早的版本,应该更接近真本.
