在老子的《道德经》里，道与德是什么关系？道德还是德道？

《道德经》里面的道和德分别指的是什么？~

《道德经》里面的道和德分别指的是什么？

道德经的道和德分别是什么意思兼论武全先生对道德的见解有待商榷

耿阁（鸣天士君）著

题记：

录武全先生对道与德
的个人见解的原文原貌： 回答 武全2345LV.172018-04-08
“道”是老子勉强对宇宙最本质的一种称呼，有点像是一种源动力和法则。“德”是老子把这种法则运用到人类身上的规则，人应该做什么，不应该做什么。通常“德”会跟“道”一起使用，就是宇宙的法则需要我们必须做的事情，合称为“道德”。
附：【耿阁：语】：
老子的“道”是什么？答曰：“老子之“道”就是“无之宇宙之无极”。或之曰：“就是“无之无极之宇宙”。或之曰：“就是“无之无极之宇宙的之其宇宙道德”。这是铁律定论。老子的“德”是什么？答曰：“德也者唯道是从”。“德者也道之居所”。老子的道与德之间的关系是什么？答曰：“答曰：道与德之间的关系是：“道德整体道德无间”之“整体无间无间整体”。“道人德身之道身德影”。“道长啥样德啥样之德长啥样道啥样”。（世界上所有的比喻都是有缺陷的，美中不足是趋向於无限之美的。不平衡到或然平衡至达平衡是整个宇宙物质运动运行始终行为的并之是整个人类事物发展变化始终因果的总规律总道理总天理的之其道理·是其宇宙的真谛·是其宇宙的法则·是其宇宙的实质·之是其宇宙的本质·是其宇宙的本来面目”。！！！！！）
本文正文：
老子先生和世俗对道的认识认知认为认定境界状态：
（一）：“从来都是清晰无比的”。！！！！！
（二）：“始终都是坚定不移的”。！！！！！
（三）：“绝然都是斩钉截铁的”。！！！！！
（四）：“本然都是毫不含糊的”。！！！！！
（五）：“断然都是精确至极的”。！！！！！
（六）：“常然都是没有勉强的”。！！！！！
（七）：“综然都是论欠彻悟的”。！！！！！
（八）：“总然都是解老有误的”。！！！！！
（九）：“定然都是圣言自谦的”。！！！！！
（十）：“鉴然都是不能乱来的”。！！！！！
耿阁：著於2019年9月6日早上7点16分。关于对老子先生对道的认知的问题，有史以来总有那么一小部分的世俗论道者们转了九百九十九个狗尾巴圈都得回到那个误解了老子先生数千年的那个什么总认为老子先生自谦式所说的那种：“吾也不知其名，字之曰道，强名之曰大”的话语的意思中总是倾向于误认为的老子先生是勉强曰道，也有的人认为老子先生真的不知道道是啥？道名是啥？道谛是啥？也有人认为老子先生没有把道解释清楚等等的那些个怪诞不经的荒谬无际的甘愿自丑式的浅识陋知式的那种见识低劣的鬼域魔圈之中·好像永远永远的都不能自拔超越似的，好像永远永远的都不能正解正悟似的”；其实人家老子先对道是啥？德是啥？名是啥？天道地道人道圣道万事万物万情万理的所有的规律是啥是什么意思的道理都讲完了并都彻底的讲清楚讲透彻了！老子先生他自己所著写的《道德经》他还能不知道“道”是什么吗？他所说的：“吾也不知其名”的“自谦自讥”式的自应反诘之语只不过是为了更贴切更自然更有力更顺心更有序的论证自己的思想理论观点而已罢了。！他绝对不是不知其名，而是精准精确到了无以复加的那种知其所以然·知其所必然·知其所定然的那种层次层级的之其境界境态了”。！！！！！我耿阁所著写的：“文章三千诗万首”的千万言的文字中有很多的篇幅是在论知老子先生的《道德经》的有关问题的之其问题的”。意思？分别指的是什么？

《道德经》中，“道”和“德”分别是什么意思？

道德经是“老子”所著，五千言囊括宇宙自然万物之奥理；道德经「学理思想」，可谓取之不尽用之不竭，经久指引世界文化潮流，历来被中西（全球）文化界所尊崇，经久不衰，更让人叹为观止的是，今天“道德经”再次掀起中西文化求索热，由此可见“道德经”对世界文化的价值与意义影响之大。

道德经典籍，思想内涵丰富，包藏宇宙自然万物之奥义，其理多端，义关自然，实难备细尽释，这正是“道德经”的精妙所在。

至于道德经中的“道”与“德”到底是什么？只能简要概括回答。

就现象而言：宇宙自然万物，凡具有现象的一切物体，尽属道的运行呈现。这就是人们能所看到的“道（道的现象）”。

就本质（或本性）而言：以万物现象为据、可辨证产生、呈现万物的意识形态就是“德（天地宇宙万物的根本为德）”。

道与德！备细释义，当如是认识：道德本一体，一物不分离，道德的道等同于道内涵德，德外明（名）道，混为一物是真谛。

道德内外相生关系辅证：《周易》曰～天地之“大德”曰——生，证明无德不生。由此可知！“德”为泛指，是衔接宇宙万物“道”的根本内容，同时证明：道是德的外延可辨现象。进一步由“无德无能”证明：无德道不可运行，不足以呈现，可知德为宇宙自然万物的“能量源”，才有一切自然现象事实。

以上为关于——《道德经》中的“道”与“德”到底是什么的推断性回答。

《道德经》与今天通俗的“道德”有关系吗？上文已讲明：道德经内涵囊括万物。因此，所谓今天通俗的“道德”，自然包括其中，至于关系是不言而喻的密切了。

至于《道德经》与今天通俗“道德”有关系吗？这个问题可以这样认为：《道德经》是统辖宇宙自然万物的集大成宗法；而通俗“道德”是从《道德经》分支出的一脉，专论人文思想具体的总则，称为道德。归根结底《道德经》与通俗道德，这是一个宗法与分支的关系，仅此而已。

历史事实证明：通俗道德，对人们思想所起到的规范，规避，约束作用，影响是较大的。

《论道德》

 “道德”二字，经常被人们提及。古今中外，与此相关的书籍，可谓多如牛毛。其内涵之丰富，可见一斑——我也略微谈谈。

虽然辞典里有现成的定义，但我仍想改弦更张，另作阐述。人道，即为人处世之道，指个人或群体同外界联系时，应当具备的方法、原则及态度。而道德，可定义为：人与人相处时，应当具备的方法、原则及态度。

显然，严格说来，道德仅在人与人联系时起效；在人与非人的事物联系，以及非人的事物互相联系时，并不适用。所以，我们不可戴上“道德”的眼镜，看待人类的杀生与动物的弱肉强食。

由定义，不难得知：道德有利于维持人类的稳定。所以，究其本源，可认为道德，是人类为维持自身稳定，而自我约束的产物。进而可知，对维持人类稳定的作用大小，是评判道德高低的核心依据。

谈到作用，也不可不提利益。为更多的人，谋得更大的利益，所展现的道德便越高尚；令更多的人，受到更大的损害，所展现的道德便越低劣。

而展现，须有合适的时机——毕竟道德存之于心，而见之于行。若不得驰骋，便无法区分马匹的优劣；不得施展，便难以判断才能的高低。

人生的舞台：愈是狭窄和隐秘，对外人利益的影响，便愈为微小，也愈难于展现道德与才能；愈是宽阔和明显，对外人利益的影响，便愈为重大，也愈易于展现道德与才能。

要想更为深入地了解道德，必须将其拆分而单论。“道”与“德”的内涵，原本并不相同。随着时间的推移，两者被连用，且“道”的分量逐渐下降；“道德”一词，几乎成为“美德”的代称。

所谓的“道”，即道品，指吻合于中庸之道的德行。德盛，则道不达；道高，则德不厚。唯有庸德庸行，方才符合中庸之道。

道德有别，根源便在于两者的评判依据，存在差异。前者立足于延长人类的存在时间，后者着眼于提升人类的生活质量与种群数量。须知人类的生活质量与种群数量提升得越快，人类的存在时间便会越短。——举此一例，更容易理解：长势越快的树木，往往天年越短；天年越长的树木，常常成长越慢。

对人类（非指个人）而言，存在时间，与生活质量及种群数量，都能影响自身的稳定；且前者的影响，显著大于后者。

换而言之，只要存在时间延长，人类便更趋稳定；若缩短，便更不稳定——此时，生活质量及种群数量的变化，所带来的影响，可以忽略不计。而生活质量及种群数量的提升，虽原则上有利于人类的稳定，但若使人类的存在时间缩短，反不利于自身的稳定。

显然，道高于德，这是不争的事实。所以《道德经》有云：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”道高，则无拘泥于德；德厚，则无执着于仁；仁深，则无纠结于义；义重，则无束缚于礼。

当然，前文可谓玄之又玄，并不容易理解。判断道与德孰高孰低，还有更为直观的标准——智慧的大小。莫问智当何处寻，去其浊者水自清。寡欲静心，而人自明。所以，道德越高，智慧越大。

道之高，莫过于老聃、庄周、洪应明；德之盛，莫过于孔丘。今人大可静心咀嚼与比较儒道经典，通过两家对世事人生的感悟，从而判断出智慧的大小。

要想提高智慧，必须提升道德。而道德之路，颇为漫长与艰辛。古人云：“逆以炼心。”不能忍受锤炼的痛苦，与长期的煎熬，必不会拥有高深的道德。

道德之本，在于自爱；进德之本，在于自省。若能坚持寡欲匡过，定可不负此生。

《道德经》中的“道”主要有两种含义，一是指世界的本原，“道生一，一生二，二生三，三生万物”；二是指事物的逻辑，客观规律，社会规则。
《道德经》中的“德”是指人的主观修养，如立德树人，德才兼备，品德高尚。
有道德的人就是道德兼备的人，既有道，又有德。“有德无道”或“有道无德”的人不能称为有道德的人。
道与德的关系
儒家以德为主，法家以道为主。以道为主，以德为辅，则昌盛；以德为主，以道为辅，则衰败。

有着相辅相成的关系，不同的道代表着不同的德，理念是有一定差距的，里面包含了道德也包含了德道，有着不同的解释，有着不同的理念。

道和德是互相牵连的关系。道德，首先道，后来才有德，道德两个字是非常重要的。

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木里藏族自治县17099648866： 老子的《道德经》中的“道”和“德”分别指什么, - ？
戎剂达菲：[答案] 通俗地讲,道是万物的规律,而德是道的外象,一种准则.第38章的“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼”就含有这重意义

木里藏族自治县17099648866： 道德经中道和德是什么意思,有什么含义 - ？
戎剂达菲： 老子的意见是:“道”是无形的,它必须作用于物,透过物的媒介,而得以显现它的功能.这里,“道”之所显现于物的功能,老子把它称为“德”,“道”产生了万事万物,而且内在于万事万物,在一切事物中表现它的属性,也就是表现了它的“德”,在人生现实问题上,“道”体现为“德”.

木里藏族自治县17099648866： 老子的《道德经》中的“道”和“德”分别指什么,是什么意思? - ？
戎剂达菲： 通俗地讲,道是万物的规律,而德是道的外象,一种准则.第38章的“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼”就含有这重意义

木里藏族自治县17099648866： 老子《道德经》中的'道'与'德'究竟是什么含义 - ？
戎剂达菲： 【道】是与【器】相对而立名的概念. 《易经·系辞》云:形而上者谓之道,形而下者谓之器. 所谓【形而下者】指的是万物,涵盖现今我们所说的一切物质范畴和意识范畴. 所谓【形而上者】指万物体性,也是宇宙生命的本来面目.真实的...

木里藏族自治县17099648866： 《道德经》里面的道和德分别指的是什么 - ？
戎剂达菲： 《道德经》里面的“道”和“德々分别指的是什么?“道”是个体修行也即修道的方法;“德”不是我们通常以为的道德或德行,而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法.

木里藏族自治县17099648866： 如果说《道德经》 中的“道”是指天道或者宇宙普遍存在的真理,那么“德”是什么意思? - ？
戎剂达菲：[答案] 道是宇宙万物自然变化的规律,德是遵从道或者自然规律,所表现出来的品质. 老子先讲道,后讲德,从自然说到人.故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼 道显然是形而上的东西,竟然有人说形而下

木里藏族自治县17099648866： “道德经”三个字中的道和德分别是什么意思?请高人指点一二. - ？
戎剂达菲： 道是规律,是真相,是本质,是本体,是本性,是自性,是永恒不变.德是事相,是得失,是表现,是变化无穷,是用.道是能生能现,德是所生所现.

木里藏族自治县17099648866： 什么是道与德 - ？
戎剂达菲： 答:老子所说的“道”是道教教义的核心,是以“清静为宗、虚无为体、柔弱为用”的一种“道”.这种“道”是宇宙的本源与主宰者,它无所不包、无所不在,它是一切的开始与万事万物的生化者.《道德经》云:“道生一、一生二、二生三...

木里藏族自治县17099648866： 道与道德 是什么意思 - ？
戎剂达菲： 道可道非常道, 意思是说如果道可以用言语来表达的话,它就不是常理中的道了.《老子》中说“人法地,地法天,天法道,道法自然”,老子所说的“道 ”,是宇宙的本原和普遍规律.《庄子》中说“夫道,有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固存,神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老”庄子所谓的“道”是指一种超脱万物的精神 而孔子的“道”则是“中庸之道”是一种为人处世的手段 “道德”就今天而言相对要狭隘的多,是一种社会意识形态.

木里藏族自治县17099648866： 道德经的真正含义何以为道,何以为德,道与德如何来分开来理解,把握清净,循道归心,无为而无不为,即证心本无心,道也非道!又该如何理解 - ？
戎剂达菲：[答案] 无为而无不为:出自《道德经》 四十三章 科学与哲学为学日益,为道日损. 损之又损,以至于无为. 无为而无不为为学:向外追求学问,通过学习获得科学技术知识.日益:一天比一天增加.为道:向内追求智慧,通过默修开启潜意识.日损:一天比一天...