论语心说|雍也篇6.9：详论闵子，及闵子骞拒做“费宰”的原因始末

~ 季氏 使 闵子骞为费宰，闵子骞曰：“ 善为我辞焉 ！ 如有复我者 ， 则吾必在汶上矣 。”

《论语·先进11.5》记载：“ 子曰 ：‘ 孝哉 ， 闵子骞 ！人不间于其父母昆弟之言。’”（ 出自《论语 · 先进11 . 5》 ） 闵子 ， 闵子骞是《论语》记载孔门之中“ 德行 ”紧随颜渊之後的一位古圣先贤 。

《论语·先进11.3》记载：“德行：颜渊、闵子骞......”（出自，同上）。 颜渊去世之後 ， 闵子大概就是 ： 孔门之中 ， “ 德行 ”的表率了 。

道理是这样的 。《论语·先进11.3》记录：“ 闵子侍侧 ， 訚訚如也 ......”（ 出自《论语 · 先进11 . 3》 ） “ 訚訚 ”二字 ，在我所读的《论语》版本中，解释成：“和颜悦色”的样子......“闵子侍侧，訚訚如也”，以及《论语·先进11.5》记载的：“ 子曰 ：‘ 孝哉 ， 闵子骞 ！’”（出自于，《论语·先进11.5》）都说明了：闵子， 既：闵子骞这个人 ， 非常好 。

人 非常好 ， 很 善， 很 正。这也是《论语》记载闵子骞“德行”随颜回之後的 重要原因 吧。

道理是这样的 。闵子（既：闵子骞）人很好，意识（既：思想）的‘形态’，或者说： 他 （既：闵子，闵子骞） 的‘ 思想 ’ （既：意识） 是：有‘ 形态 ’的 。

这麼说，比较具体。因为 谈论到：“ 德 ” 、 “ 德行 ”二字 ， 就一定是 向内 ‘ 修正 ’过自己意识（既：思想）的 人， 才能谈到 ， 或者说：才配谈到（既：“ 德 ” 、 与“ 德行 ”） 。

道理是这样的 。你一定是得 ‘ 刻意的 ’训练 、 训练过自己的人 ......才有资格谈：“德”、与“德行”二字。

一个没经过刻意的训练的人，没有刻意的训练过自己...... 没有‘ 修正 ’ 、 以及“ 裁切 ”过自己的思想（既：意识）的人 ， 谈不上“ 德 ” 。 不配谈“ 德 ” 。

更不要说所谓的：“德行” （“ 德行 ” ， 出自于《论语 · 先进11 . 3》） 了。“德行”、“德行”，是： 由“ 德 ”及‘ 行 ’ 。 先有：“ 德 ” ， 而後是：‘ 行 ’ 。

实际上， 所谓的 ： “ 德行 ” （出自，同上）， 也叫 ： “ 自明诚 ” （“自明诚”，出自于《礼记·中庸》）。

道理是一样的 。 “ 自明诚 ”（出自《礼记 · 中庸》） ， 得先“ 明 ” ， 而後‘ 诚 ’ 。

“ 德行 ” ，得先有、先具备了“德”，然後再：去‘行’。道理是这样的。

“德”，就是你在不断的、不懈的努力训练自己，‘修内’（既：改变自己的思想、意识， 譲自己的思想 、 意识变的更好 ......）而後将‘思想’（既：意识）改变，或者叫：“裁切”成了某种‘形态’以後......

这就叫：有 “ 德 ” 了。你意识（既：思想）先得有一个：形态。这（既：你意识的‘形态’）取决于你的兴趣後来被你自己培养成的，所谓的“天赋”，与你行使“天赋”时，所 ‘ 爱 ’ 用的‘工具’（既：知识）。

你被什麼‘ 知识 ’（既 ： 工具）改变 、 “ 裁切 ”的你的思想（既 ： 你的‘ 意识 ’） ， 你的意识 、 你的思想最后就会成为你‘ 爱用 ’的‘ 工具 ’（既 ： 知识）的样子 。

道理是这样的 。这就叫：“有德”， （“ 有德 ”）也可叫：有‘ 意识形态 ’了 。

道理是这样的 。从《论语》的记载中，我们可以看出： 闵子（既 ： 闵子骞）的意识形态非常好 ，可以说： 方方正正的 。非常好的一个人。

道理是这样的。 “ 訚訚如也 ” （出自《论语·先进11.5》）在《论语·乡党10.2》中，也出现过一次，既：“......与上大夫言，訚訚如也。”（出自于，《论语·乡党10.2》）“ 与上大夫言 ， 訚訚如也 ”， 与“ 闵子侍侧，訚訚如也 ” （ “ 闵子侍侧，訚訚如也 ” ， 出自于 ， 《论语 · 先进11 . 13》 ）说明 闵子对老师 （ 既： 指 孔子 ） 非常敬重 ，这和孔子评论他（既：评论闵子骞......）： “ 孝 哉” 二字（ “ 孝哉 ” ， 出自于 ， 《论语 · 先进11 . 5》 ） 是前後一致的 。因为 “ 孝 ” ， 这种观念 ， 和行为方式在我们儒门当中 ， 讲求一个 ： “ 敬 ” 字。

子游问孝 ， 子曰 ： “ 今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养， 不敬 ， 何以别乎？” （ 出自于 ， 《论语 · 为政2 . 7》 ）“ 不敬 ， 何以别乎？ ”（出自，同上）这说明： 符合儒门价值观念的 ： “ 孝 ”的思想 ， 和行为方式 ......

主要是一个： “ 敬 ”字当头 。 道理是这样的 。闵子骞侍奉在孔子身旁、身边，“訚訚如也”（出自于《论语·先进11.3》） “ 訚訚如也 ” ，是《论语》记述儒门弟子 “ 与上大夫言 ”时後 ， 应体现的态度 。

既：“ 与上大夫言，訚訚如也。 ” （ 出自于 ， 《论语 · 乡党10 . 2》 ） 闵子 （既：闵子骞） 侍奉在孔子身边 ， 就像与“上大夫”对话那様 ， 恭敬 、和 悦 。

所以 ， 《论语》记述 ， 孔子评闵子骞（既 ： 闵子）一个 ： “ 孝 ”（“ 孝 ” ， 出自于 ， 《论语 · 先进11 . 5》）字 ， 不为过也 。

很恭敬， 罢自己（的意识形态）“ 修 ”的很好 。

道理是这样的 。子路问君子。子曰：“ 修己以敬 。”（ “ 修己以敬 ” ，出自于《论语·宪问14.42》）“修己以敬”， “敬”是外 ， 是：“ 訚訚如也 ” （“訚訚如也”，出自于《论语·乡党10.2》、 与《论语 · 先进11 . 3》 ）， “ 修己 ”是内 ......

是：“ 修德 ” （ “ 修德 ” ， 出自于 ， 《论语 · 述而7 . 3》 ）。既： 用“ 法 ” ， 将意识（既 ：思想 ）“ 修 ”成某种‘ 形态 ’ ......

这就叫：“有德”了。

道理是这样的。 （ 有 ）“ 德 ”而後‘ 行 ’既：“ 修己以敬 ” （ “ 修己以敬 ” ，出自于《论语·宪问14.42》）， “ 自明诚 ” （“自明诚”，出自于，《礼记·中庸》），就是个儒门的‘真’君子了。

道理是这样的 。闵子，大体是这样的人。 闵子 （既：闵子骞） 配的上“ 先贤 ”二字 。而这里，既：《论语·雍也6.9》当中，“闵子骞曰：‘善为我辞焉！ 如有复我者 ， 则吾必在汶上矣 。’”（出自，同上） 闵子不愿为：“费宰” （“费宰”，出自于，《论语·雍也6.9》） 的原因......

大致和孔子“子奚不为政” （“子奚不为政”，出自于《论语·为政2.21》） 的原因是一样的。 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“ 《书》云 ：‘ 孝乎惟孝 ， 友于兄弟 ， 施于有政 。’ 是亦为政 ， 奚其为为政？ ” （出自于 ， 《论语 · 为政2 . 21》） 。

1.

我们不能直说：因为‘看不上’。因为‘浊’......等等吧。据说，孔子“一生不发恶言”。所以，我们只能说：“孝乎惟孝，友于兄弟......”（“孝乎惟孝，友于兄弟”出自于，《论语·为政2.21》）。

既：要“ 孝 ” ， 要“ 友于兄弟 ”（“ 友于兄弟 ” ， 出自 ， 同上） ......

2.

闵子，“ 季氏使闵子骞为费宰 ，闵子骞曰： ‘善为我辞焉！ 如有复我者，则吾必在汶上矣。 ’ ”（出自，《论语·雍也6.9》） 的情况 ， 和孔子差不多 。

既：“如有复我者，则吾必在汶上矣。”（出自于，《论语·雍也6.9》）实际 就是在答复“季氏”：快拉倒吧。再见！的意思。

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齐河县17788317017： 论语雍也篇 - ？
邢竿因力： 雍也篇共三十章,有数章讲到颜回,孔子对其评价颇高.另外还讲了“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”的思想,以及如何培养“仁德”的一些主张.

齐河县17788317017： 《论语· 雍也》篇夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达 - ？
邢竿因力： 出自《论语· 雍也》篇:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬,可谓仁之方也已.” 意思是:所谓仁,就是自己要立足,也让别人立足;自己要通达,也让别人通达. 也就是说,自己要步步站得稳,须知他人也要站得稳,所谓立也.自己要处处行得通,须知他人也要行得通,所谓达也. 在自己谋求生存发展的同时,也要帮助他人生存发展,不能只为了满足自己的欲望而忽视了他人.

齐河县17788317017： 论语 雍也第六翻译 - ？
邢竿因力： 【原文】子游为武城宰.子曰:“汝得人焉尔乎?”曰:“有澹台灭明者,行不由径,非公事,未偿尝至于偃之室也.” 【注释】澹(但).偃:子游的名. 【译文】子游为武城市长.孔子说:“你在那得到了...

齐河县17788317017： 子曰:“贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉回也.”——《论语·雍也篇第六》 - ？
邢竿因力： 颜回乃孔子子弟 孔子此言是赞赏颜回在陋巷里以“一箪食,一瓢饮”清苦生活,然却安之若素,肯定了颜回贫贱也可傲人的情怀和淡泊的境界

齐河县17788317017： 知之者不知好之者,好之者不如乐之者.怎么理解 - ？
邢竿因力： 知之者不如好之者《论语》雍也篇第六【原文】子曰:“ .”【译文】孔子说:“懂得它的人,不如爱好它的人;爱好它的人,又不如以它为乐的人.”【评析】孔子在这里没有具体指懂得什么,看来是泛指,包括学问、技艺等.有句话说:兴趣是最好的导师,大概说的就是这个意思.

齐河县17788317017： 论语 雍也篇 博施于民而能济众 - ？
邢竿因力： 子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬,可谓仁之方也已.” 此句意指:仁爱之人,自己决定对人建立仁爱之心,别人才会对你仁爱,自己决定对人豁达(宽容),别人才会对你豁达(宽容).己欲立而立人,己欲达而达人”是孔子的一个重要思想,也是实行“仁”的重要原则.如果能够“推己及人”也就做到了“仁”.这是儒家道德修养中用于处理人际关系的重要原则,即忠恕,忠恕要求根据自己内心的体验来推测别人的思想感受,达到推己及人的目的.

齐河县17788317017： 中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也. - ？
邢竿因力： 雍也篇,子曰:中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也 (孔子说:中等资质以上的人,可以告诉他深奥的道理;中等资质以下的人就很难让他了解深奥的道理了).因材施教

齐河县17788317017： 这几句《论语》中的话是什么意思 - ？
邢竿因力： 1.中庸作为一种道德,可算是最高的了.但是一般民众缺乏这种道德,已经很久了. 出自论语.雍也篇第六. 中,折中,调和,无过也无及.庸,平常,普通.中庸是孔子学说的最高道德标准.虽然曾经被人们所诟病,但事实终将证明,先哲的这种生活态...

齐河县17788317017： 知之者不如好之者,好之者不如乐之者.选自什么,意思是什么 - ？
邢竿因力： 出自:《论语》雍也篇第六【原文】 子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者.”【译文】 孔子说:“懂得它的人,不如爱好它的人;爱好它的人,又不如以它为乐的人.”【评析】 孔子在这里没有具体指懂得什么,看来是泛指,包括学问、技艺等.有句话说:兴趣是最好的导师,大概说的就是这个意思.

齐河县17788317017： 论语雍也篇翻译 - ？
邢竿因力： 这句话看起来非常简单,但是要自己身体力行.,历练起来,就不简单了. 孔子第一句话就赞叹颜回,然后说他的生活——“一箪食”,只有一个“便当”,古代的便当就是煮好的饭,放在竹子编的器皿里. “一瓢饮”,当时没有自来水,古代是挑水卖,他也买不起,只有一点点冷水,物质生活是如此艰苦,住在贫民窟里一条陋巷中,破了的违章建筑里.任何人处于这样的环境,心里的忧然,烦恼都是吃不消的. 可是颜回仍然不改其乐,心里一样快乐. 这是在很难得.物质环境哭道这种程度,心境竟然恬然依旧. 我们看文章很容易,个人的修养要到达那个境界可真不简单. 乃至于几天没吃饭,还是保持哪种顶天立地的气概,不要说真的做到,假的做到,也还真不容易.