为什么说“法如”才是中国禅宗的真正六祖？

中国佛教禅宗为什么只有六祖？难道到六祖以后就没传下去了吗？~

问曰：‘未知从上佛祖应现已来，传授几代，愿垂开示。’

师云：‘古佛应世，已无数量，不可计也。今以七佛为始。过去庄严劫毗婆

尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛

是为七佛。’

‘释迦文佛首传摩诃迦叶尊者

第二、阿难尊者 第三、商那和修尊者 第四、优波鞠多尊者 第五、提多迦尊者 第六、弥遮迦尊者 第七、婆须蜜多尊者 第八、佛驮难提尊者 第九、伏驮蜜多尊者 第十、胁尊者 第十一、富那夜奢尊者 第十二、马呜大士 第十三、迦毗摩罗尊者 第十四、龙树大士 第十五、迦那提婆尊者 第十六、罗睺罗多尊者 第十七、僧伽难提尊者 第十八、伽耶舍多尊者 第十九、鸠摩罗多尊者 第二十、阇耶多尊者 第二十一、婆修盘头尊者 第二十二、摩拏罗尊者 第二十三、鹤勒那尊者 第二十四、师子尊者 第二十五、婆舍斯多尊者 第二十六、不如蜜多尊者 第二十七、般若多罗尊者 第二十八、菩提达磨尊者 第二十九、慧可大师 第三十、僧璨大师 第三十一、道信大师 第三十二、弘忍大师

惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承，汝等向后递

代流传，毋令乖误。

~~坛经.付嘱品第十～

五祖大师付衣法的时候对惠能说过


中国佛教宗派。以菩提达摩为中国始祖，故又称达摩宗；也因自称得佛心印，又称为佛心宗。达摩于北魏末活动于洛阳，倡二入四行之修禅原则，以《楞伽经》授徒。弟子有慧可，僧璨为再传。璨弟子为道信。信弟子弘忍立东山法门 ，为禅宗五祖。门下分赴两京弘法，名重一时。其中有神秀 、惠能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。神秀住荆州玉泉寺 ，晚年入京，为三帝国师，弟子有嵩山普寂、终南山义福；惠能居韶州曹溪宝林寺，门下甚众，以惠能为六祖。后为禅宗正宗。相传南北二宗之争，始自五祖弘忍选嗣法弟子。神秀作偈为：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”忍以为未见本性。惠能也作一偈：“菩提本无树 ，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”忍以为得其禅之心要，故密授法衣，认可其嗣法地位。以后北宗主拂尘看净之渐修；南宗主张顿悟而即身成佛。认为舍离文字，直探心源，闻言当下大悟，顿见真如本性才是修禅正途。其禅法可概言为无所住而生其心，即由定发慧。惠能的《六祖坛经》为本宗代表著作，其他如《楞伽经》、《金刚经》、《大乘起信论》皆有重大影响。


惠能弟子中最负盛名的是南岳怀让（677～744）与青原行思（ ？～740 ）。另有神会居洛阳荷泽寺，创荷泽宗，被尊为七祖。门下有磁州智如、益州南印等。怀让住南岳衡山，创南岳系。青原住江西吉安，创青原系。怀让弟子道一(709～788)尊称马祖。其门下怀海影响最大，称洪州禅。怀海弟子有黄檗希运，沩山灵佑。希运门人义玄（？～867 ）在河北镇州创临济宗。灵佑与其弟子仰山慧寂（814～890）创沩仰宗。行思门下石头希迁（700～790）一系数传至洞山良价 ，再传至曹山本寂，师徒共创曹洞宗。希迁另一弟子天皇道悟数传至义存（822～908），其门下师备之再传文益（885～958）创法眼宗，住金陵清凉寺；师备同门文偃（？～949）住韶州云门山，创云门宗。晚唐至五代，禅宗发展极盛。两宋之后，儒道释三教合流，禅宗风格略变。大量“公案” 、“诵古”文字著述问世。宋代 ，临济宗中又分出方会（ 992～1049 ）所创之杨岐宗和慧南（ 1002～1069 ）所创之黄龙宗。元明之后，禅净合流形势大成，禅宗衰微。

宽容法师

为什么衣钵只传到六祖？是不是后面没有前面更有成就呢？

大伟好，难得您看资料这么细心！您提出的这个问题很有代表性，我和不少朋友常交流这个话题。今天我刚好在寺里，就利用午斋后这点时间，先草草的给您做个回复，供您参考。您若有时间，请来寺里吃茶，我们安徽是产茶大省，天柱山的新茶已采出来了，我们边品茶慢慢交流，禅茶一味。
禅宗在六祖慧能大师以前，由于禅法由初祖达摩带到中国时间不久，禅法的弘扬虽逐年扩大，但也不能一下子就达到众人皆学修的兴旺高潮。初祖达摩时，人们对禅是“遇而未信”，到二祖慧可大师时已进了一步，人们是“信而未修”，到三祖僧璨大师时，人们已达到“有信有修”的境界了。禅宗从一到六祖，禅法虽然每代都有发展，但还是单传，每代都是以衣钵为信物，单传一个人。到六祖时，禅法经过六代祖师近两百年的努力弘扬，禅法已达到新旺的局面，当时六祖门下就有三十六位达到开大悟，具备接衣钵能力的大德了，在六祖以前，每位祖师门下虽习禅者多人，但能达到接衣钵能力的只有一人。所以，六祖当时就确定不再以以往的祖师选一人为传法的传人的模式，来单传衣钵了。将单传衣钵改为传心法了，这么以改变，带佛传法的人就多了很多，突破了以往一人代佛传法的局限性，因此，在六祖时，禅法达到了空前的兴盛局面，甚至成为了一个独立的宗派，叫禅宗或佛心宗。之所以六祖做出了这个传法模式的改变，这首先要达到两个条件，一是达到传衣钵能力的人才要多，不止一个。二是不再需要信物了。禅法已得到了普遍弘扬，人们能完全理解和接受禅法，不用衣钵为信物，“信物”是指用佛祖释迦摩尼的衣钵来证实，传法这个人所传的法，是经过前代祖师的印证，他所传的法是正确的佛的心法，是一代一代经过师承正式传下来的，不是他自己胡编乱造的。那时，大家对禅法的修学都普遍提升了，能不怀疑的接受经过六祖印证过的弟子所传的法。若这两个条件不成熟，那就还是要以衣钵为信物来单传的了。
所以，经过前几代祖师的努力奠基，禅法到六祖以后已经是发扬光大了，比前几代祖师培养出来的人才数量和质量都多，弘法修学的成就也更大了。这也是初祖达摩当年预先说的“吾本来此土，传法度迷津。一花开五叶，结果自然成”的开示。禅宗到六祖以后，又进一步发展成为五家七派的禅风了。
近五十年来，禅宗已迅速的传遍了世界的东西方。在这二十年年来，不但佛教习禅的人越来越多，随着我国经济的发展，人们文化生活的提升，大家对国学的重视，禅学已在北大清华等大学和艺术、管理、环保、文学、伦理、养生等各个领域中普遍流行了。

关于法如的情况，唐朝之后的佛教资料很少提及。但是少林寺地区现存最古老的佛塔之一：法如禅师塔。却有法如为中国禅宗六祖的明确碑文记载——《唐中岳沙门释法如行状》。本世纪三十年代从敦煌遗书中发现的早期禅宗史书之一、唐代京兆人杜紻撰写的《传法宝记并序》中也有与碑文内容吻合的详细记载。之所以说法如为中国禅宗的真正六祖，主要有以下理由。

一，现在我们所熟悉的“禅宗六祖”是“南能（惠能）北秀（神秀）”。但事实上，慧能在弘忍门下三年，只是一位“行者”（在寺院中干活的人），还没有剃度出家；神秀在弘忍门下“服勤六年”，早早就离开了弘忍。始终服侍中国禅宗五祖弘忍，直至弘忍去世后才离开的，只有法如，前后共计十六年。

二，弘忍圆寂时，他最有名的五大弟子：神秀、道安、智诜、惠能和法如。只有法如还在他身边。所以，著名的佛教考古专家温玉成说：“如果说，弘忍有什么‘临终遗嘱’的话，那也只有法如可堪嘱告，密受东山法门的真谛了。”

三，《唐中岳沙门释法如行状》中明确提出了中国禅宗的传承为：南天竺菩提达摩，入魏传可，可传粲，粲传信，信传忍，忍传如。即达摩传（惠）可，可传（僧）粲，粲传（道）信，信传（弘）忍，忍传（法）如。

四，关于神秀是禅宗六祖的说法，最早见于大约立于712年前后的“大通禅师碑”的碑文里。张说在碑文里提出的禅宗传承是：“自菩提达摩天竺东来，以可，可传僧粲，粲传道信，信传弘忍……东山之法，尽在秀矣。”

惠能的六祖地位的确立更晚些。惠能的禅法在北方确立地位是由他的弟子神会完成的。神会在开元二十二年（734年）的滑台大法会上，树立惠能的南宗，贬斥神秀的北宗，扩大了南宗的影响。后来，又得到唐王朝一些官僚和皇室的支持，惠能的禅法开始在北方广泛传布。758年，神会圆寂，朝廷定他为“禅宗七祖”，惠能也就从此成了“禅宗六祖”了。

比较而言，法如圆寂的时间是唐武则天永昌元年（689年），立塔的时间也是这一年。《唐中岳沙门释法如行状》中提出的法如是中国禅宗六祖的传承体系比“神秀是禅宗六祖”早了整整23年，比“惠能是禅宗六祖”的提出时间早了近70年。

五，法如塔建立时，弘忍的大弟子中，神秀、道安、惠能等人均还活在人世，禅宗也没有分裂成势如仇敌的南、北二派，法如塔赫然立于少林寺，神秀、道安、惠能等及其门人并无一人提出异议。因此，法如当时的“禅宗六祖”的地位应该是可信的。

六，少林寺有一通立于唐开元十六年（728年）的“皇唐嵩岳少林寺碑”，其碑文里有“复有大师讳法如，为定门之首，传灯妙理”的说法，这“定门之首”大可以作为法如是“禅宗六祖”的旁证。

七，从法如的言行看，他与神秀、道安、惠能等师兄弟大大不同：他更象一位得到弘忍真传的禅者。道安、神秀在北方大行禅法，声名显赫，都曾贵为“国师”；惠能南下岭南，值宗印法师讲《涅槃经》，借机发挥，先声夺人。

即使是他们的门人，也有不少人很张扬，喜欢走上层路线，借助皇室和朝廷扩大宗门的影响。比如神会，就为了使惠能一脉禅法在北方弘扬，就曾对道安、神秀的禅法大肆攻击，后来更借助朝廷的力量确立自己为“七祖”。

法如的作风不同。法如到少林寺后，三年时间里，少林寺僧人竟然都不知道他的来历，这种不张扬不贪嗔的特点与达摩、惠可、僧粲、道信、弘忍这禅宗前五祖正相似。所以，《唐中岳沙门释法如行状》里赞扬法如“所以守本全朴，弃世浮荣，廉让之德，贤士之灵也；外藏名器，内洽玄功，庶几之道，高遁之风也”。

八，到了垂拱二年（686年），僧众们才得知法如是一代大禅师弘忍的嫡传！于是，四海标领僧众、洛阳高僧大德齐聚少林寺，请法如开讲禅要。法如却推辞说：“言寂则意不亡，以智则虑未灭。若顺诸贤之命，用隆先胜之道，如何敢矣！”推辞再三，僧众再三祈请，法如才开讲禅要。

法如告诉僧众：“观乎至人之意，广矣、大矣、深矣、远矣！……师以一印之法，密印于众意。世界不现，则是法界，此法如空中月影出现，应度者心子勤行之道，在其中亦。”法如讲出了禅宗的核心：每个人心中都有佛，不必要苦苦向外去觅求。

九，法如在少林寺弘法三年（686-689年），频诲学人，孜孜不倦。但他声称，他并没有接法的弟子。“非曰其人，孰能传哉！”法如没有传法之人，这恐怕也是后世的禅宗资料及其研究者忽视他的一个原因吧！

十，法如虽声称自己并没有接法的弟子，在络绎不绝的求法者中，却有位李元硅(644—716)自称是法如的嫡传弟子。元硅号称“庞坞和尚”，上元二年(675年)得度，出家于嵩山闲居寺。

永淳二年(683年)，他在洛阳敬爱寺遇见法如，但法如并未向他传法。他在垂拱二年听法如开讲禅要后，感叹地说：“尝闻千载一遇，今谓万劫难逢!”法如死后，元硅南下荆州玉泉寺，向神秀学习了一段不长的时间，然后重返嵩岳。

元硅虽先后从师于法如和神秀，却自称是法如的弟子，不称是神秀的弟子。

有制赐号“大智禅师”的义福也是想向法如求法而恰遇法如去世，怅然悲愤，才去投神秀为师的。由此可见当时法如在学禅者心目中的地位。

转眼，一千多年过去了，热闹是属于那些所谓的高僧的，孤零零的法如塔是寂寞的，但谁又能说这不正是“守本全朴，弃世浮荣”的法如所希望的呢？

还好，时间并不能湮没一切。一些研究者，如日本的柳田圣山，中国的胡适、温玉成，他们都由法如塔上的《唐中岳沙门释法如行状》读出了法如对禅宗之重要，公开倡导要给法如在禅宗的地位一个正确的评价。因为，一千多年后的今天，名利已然没有再争的必要，但历史却依然应该被尊重。

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