“形而上者为之道，形而下者为之器”是什么意思？

“形而上者为之道，形而下者为之器”是什么意思~

八卦之中，乾坤相对，震与巽相对，离与坎相对，兑与艮相对，八卦对待成列，举凡天地间两两相重，成为六位的卦，以应事实的需要，因而八八六十四卦、三百六十四爻，都在其中了。阴阳两爻，递相推移，宇宙间的千变万化

八卦之中，乾坤相对，震与巽相对，离与坎相对，兑与艮相对，八卦对待成列，举凡天地间两两相重，成为六位的卦，以应事实的需要，因而八八六十四卦、三百六十四爻，都在其中了。阴阳两爻，递相推移，宇宙间的千变万化

这句话对艺术的价值特性、艺术的形而上品质有着十分准确的概括，而且十分简练。那么何谓形而上？何谓形而下？简单地说，所谓形而上是就事物的精神因素而言的，相对某一具体事物来说，形而上的精神品质往往指向永恒性、透明性和不确定性；所谓形而下是就事物的物质因素而言的，相对事物的精神因素来说，形而下的物质品质往往指向有限性、遮蔽性和确定性。可以肯定的是，形而上和形而下之争，道与器之争贯穿了整个文化史、艺术史。重道就是注重事物的精神内涵；重器就是只注重事物的物质内涵。在艺术上表现为：重道即注重创作主体的精神情感，重器即注重创作的技巧。

欧洲语言中的“形而上学”来自希腊语，如英语的“metaphysics”。这一词原是古希腊罗德岛的哲学教师安德罗尼柯给亚里士多德的一部著作起的名称，意思是“物理学之后”。
形而上学也叫“第一哲学”，如笛卡儿的《第一哲学沉思录》（Meditations on First Philosophy）也称为《形而上学沉思录》。亚里士多德把人类的知识分为三部分，用大树作比喻：第一部分，最基础的部分，也就是树根，是形而上学，它是一切知识的奠基；第二部分是物理学，好比树干；第三部分是其他自然科学，以树枝来比喻。
中文译名“形而上学”取自《易经》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语。
形而上学的问题通常都是充满争议而没有确定的结论的。这一部份是因为经验事实所累积的资料，做为人类知识的最大宗，通常无法解决形上学争议；另一部份是因为形上学家们所使用的词语时常混淆不清，他们的争论因而是一笔各持已见但却没有交集的烂帐。
二十世纪的逻辑实证论者们反对某些形上学议题。他们认为某些形上学问题本身是没有意义的。
通俗的讲，形而上学有两种意思。一是指用孤立、静止、片面、表面的观点去看待事物。二是指研究单凭直觉（超经验）来判断事物的哲学。有时也指研究哲学的本体论。
近代以来，随着科学理性在人文领域中的强劲蔓延，传统形而上学遭受了前所未有的打击。然而，从形而上学发展的历史过程来看，实际上存在着三种形态的形而上学：宇宙本体论、范畴本体论和意义本体论。科学理性所拒斥的实则主要是基于思辨虚构的宇宙本体论。在后形而上学时代，就意义本体论而言，形而上学没有终结，也不会终结。
只讲形式，不究实质，这就是形而上学
查出《易经》原文：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，大喜。朦胧觉得，形而上比较虚，形而下比较实，形而上与形而上学是不同的：形而上是指思维和宏观的属于虚的范畴；形而上学则是指认识事物走到了极端，是僵化的。老子有谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，意为形而上的东西就是指道，既是指哲学方法，又是指思维活动。形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西或器物。

“道”－就是“理论”
“器”－就是“工具”
这是“符号”的实用性和抽象性的辨证关系

法国的符号学研究,萌生于二十世纪上半叶,但其得到真正意义上的发展,还是在二十世纪六十年代和以后的时间.它的发展,得益于多种学科在二十世纪获得的重大进步.
首先,现代语言学是符号学获得理论构架和研究方法的主要依据.第一次把对符号的研究当作一门新学科提出的,是瑞士语言学家F·索绪尔(1857-1913).他在其对现代语言学发生深远影响的《普通语言学教程》中预言将有一门专门研究"符号系统"的学科出现,并为其做了初始的理论准备.他的继承者丹麦语言学家叶尔姆斯列夫(1899-1956)通过其《语言学理论导论》和《语言论集》两本著述,为后来的结构语义学的建立奠定了认识论基础.法国语言学家本维尼斯特(1902-1976)有关"陈述活动语言学"的研究成果,使得符号学借助于叙述主体的陈述来掌握意义成为可能,从而形成了话语符号学的概念和研究方法,因此也就使符号学更靠近了言语活动的实际情况.
其次,文化人类学为符号学提供了部分研究对象.由于文化人类学与符号学都关心话语中影响个体言语的文化习惯(风俗,习惯,沉淀在集体的言语活动实践中的动因,等),所以它们在这些方面多有交叉.而对于主导话语的跨文化形式即叙事文形式的规律性研究,早在符号学介入之前就由文化人类学家们开始了,当然,这种研究也首先得益于语言学的理论启发.法国社会学家马塞·莫斯(1872-1950)曾系统地论述了价值物品与财富在社会的循环中的相互关系,从此,"社会性变成了一种系统,而在这个系统的各个部分之间,我们可以看到衔接,等值和蕴涵关系"(列维-斯特劳斯评语).列维-斯特劳斯本人也在这方面有非常出色的分析实践.杜梅泽尔(1898-1986)在《神话与史诗》中以相近的术语解释了印欧宗教中众神的"三种等级功能的意识形态".于是,一种总的结构,在不考虑个别的情况下出现了,而在这种结构中,特殊的问题也在其中找到了它们的准确位置.俄国形式主义文论家普洛普(1895-1970)1928年出版的《俄国民间故事形态学》,于六十年代初被翻译成法文在法国出版,极大地推动了符号学的研究.格雷玛斯(1917-1992)就在其基础上深入而又全面地研究了叙事语法,提出了完整的既可用于文学叙事文又可用于社会叙事文的符号学理论.
最后,在哲学方面,符号学从现象学研究理论中吸收了其有关意指作用(signification)的概念的大部分内容.符号学概念中的"意义显现"表达方式,就源自现象学的启发.这种表达方式,在感觉的范围之内于感觉主体与被感觉对象之间互为基础的关系之中,把意指形式的地位确定为可感觉的与可理解的,幻觉与分享的信仰之间的一种关系空间.格雷玛斯在《结构语义学》中明确地写到:"我们建议把感知确定为非语言学的场所,而对于意指作用的理解就在这个场所内"(第8页).当然,符号学不能被看作是现象学的一个分支.符号学对于现象学的借鉴,主要得益于德国哲学家胡塞尔(1859-1938)的《现象学的主导观念》(于1950年译成法文)和法国哲学家梅尔洛-庞蒂(1908-1961)的《感觉现象学》(1945).

形而上 就是哲学的韵味 道理 含义朴素意义的哲学 就是特指"形而上学"可以这样简单的理解形而上形: 生活 形而上:源于生活高于生活的哲学韵味 抽离事物现象的智慧道: 路 方法 唯物论中的普遍真理道的概念是跟朴素的 中国的哲学观就是如此: 越是真理就越朴素越简单 好比太阳东升西落 ...

我的理解
当物质上升思考，就升到理论的境界
当物质向下思考，就会成为我们的工具

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江南区17539908856： “形而上者谓之道,形而下者谓之器”,是什么意思 - ？
殳良依琼： 形而上为之物,形而下为之器,上是意识形态法律,法规,下就是实体,高楼大厦 形而上出自《易经》:“形而上者谓之道,形而下者谓之器”. 形而上的东西就是指道,既是指哲学方法,又是指思维活动.形而下则是指具体的,可以捉摸到的东...

江南区17539908856： 形而上者谓之道形而下者谓之器是什么意思 - ？
殳良依琼： 《易经》原文:“形而上者谓之道,形而下者谓之器”.形而上比较虚,形而下比较实,形而上与形而上学是不同的:形而上是指思维和宏观的属于虚 的范畴;形而上学则是指认识事物走到了极端,是僵化的.老子有谓“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,意为形而上的东西就是指道,既是指哲学方法,又是指 思维活动.形而下则是指具体的,可以捉摸到的东西或器物.

江南区17539908856： 形而上者谓之道,形而下者谓之器. - ？
殳良依琼：[答案] 出自《易经》:“形而上者谓之道,形而下者谓之器”.形而上指的是可感的世界背后的原因,是抽象的,是不可感的,并且是作为可感世界的根据存在的.本体论就是探讨形而下的世界的形而上根据的.但是《易经》:这里不具有本...

江南区17539908856： 形而上者谓之道,形而下者谓之器 出自? - ？
殳良依琼：[答案] 形而上为之物,形而下为之器,上是意识形态法律,法规,下就是实体,高楼大厦 形而上出自《易经》:“形而上者谓之道,形而下者谓之器”.形而上的东西就是指道,既是指哲学方法,又是指思维活动.形而下则是指具体的,可以捉摸...

江南区17539908856： 形而上者谓之道什么意思 ？
殳良依琼： 1、“形而上者谓之道,形而下者谓之器”的意思是:道,宇宙的本源,形而上的本体,超越一切世间存在,包括时空能量因果这些存在.器,有形的存在,大器者,名也,即文字文理真理公理,是道之载体.2、此内容出自《易经·系辞》,是中国古代哲学的重要范畴、儒家哲学中指无形的或未成形体的东西,与表示有形的或已成形的东西的“形而下”对称.用来说明“道”(形而上)与“器”(形而下)的关系,即本源、本体和器物、现象的关系.

江南区17539908856： 请问:形而上者为之道形而下者为之器,这句话的出处, - ？
殳良依琼：[答案] 出处不清楚,但意思知道.形而上者为之道,形而下者为之器:是说艺术的表现形式如果能做到传神的话就是道了,如果只是有技巧的话那就是器了.道,老子说是虚无世界的本源,是一品.器,器物,是实实在在的东西,相对于道来说就是下品了.一幅...

江南区17539908856： 形而上者谓之道,形而下者谓之器是什么意思 - ？
殳良依琼： 出自《易经》:“形而上者谓之道,形而下者谓之器”.形而上指的是可感的世界背后的原因,是抽象的,是不可感的,并且是作为可感世界的根据存在的.本体论就是探讨形而下的世界的形而上根据的. 但是《易经》:这里不具有本体论这个解释意思.因为中国文化自古只有宇宙生成论的事实,而无本体论,到了隋唐时道家回应并且否定“贵无崇有”论的玄学家和佛教“非有非无”论,而建立“妙本”论即本体论.现在哲学家都是喻指本体论.

江南区17539908856： 是故形而上者谓之道,形而下者谓之器 - ？
殳良依琼：[答案] 所以,这就是说,在具体形体表象以外的称作“道”,在具体形体表象之内的被称作“器” 没有直接全部翻译成现代文.其... “道”翻译为客观规律.而“器”则是具体的物体. “是故”,“是”是代词,意思是这个、这;“故”,所以、因此. “谓之”...

江南区17539908856： 形而上者谓之道,形而下者谓之器.什么意思???? - ？
殳良依琼： 老子有谓“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,意为形而上的东西就是指道,既是指哲学方法,又是指思维活动.形而下则是指具体的,可以捉摸到的东西或器物

江南区17539908856： 求形而上与形而下的定义 - ？
殳良依琼：[答案] 1、形而上与形而下,源于中国的《周易·系辞》中“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,这可以说就是它们的定义了.准确地说,它们其实是对“道”和“器”的定义,形而上和形而下本身在古文中的意思是很明了的,就是一个超越形体之上和不...