理解“众恶之，必察焉；众好之，必察焉”

“众恶之，必察焉；众好之，必察焉”是什么意思？~

众人厌恶他，一定要仔细审查；众人都喜欢他，（也）一定要仔细审查。
1、出自《论语》，《论语》是一本以记录春秋时思想家兼教育家孔子和其弟子及再传弟子言行为主的汇编，又被简称为论、语、传、记，是儒家重要的经典之一。一共20卷。论语以记言为主，因其对话众多，而着重挑选具有教育意义的对话言论。论是选择、探讨、交流的意思，语是话语在汉武帝时期，董仲舒建议汉武帝采纳儒家思想，于是便有了“罢黜百家，独尊儒术”的口号。
2、“论”读音为“lùn”，从字面上理解，《论语》即为言论的部分汇编。东汉班固的《汉书·艺文志》:“《论语》者，孔子应答弟子、时人，及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”《文选·辨命论注》引《傅子》也说: “昔仲尼既没，仲弓之徒追论夫子之言，谓之《论语》。”
3、据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲 慎施于人”，答司马中“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。又如，同是问“闻斯行诸？”孔子答子路：“又父兄在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。

孔子说：大家都讨厌的（人或事）,一定要去考察一下（才能决定你是否也去讨厌它）；大家都喜欢的（人或事）,一定要去考察一下（才能决定你是否也去喜欢它）.
即不能人与亦云,不能跟风,凡是要有自己的独立思考与判断.

大家都厌恶他，我必须考察一下；大家都喜欢他，我也一定要考察一下。

1、人：众人。

2、恶：厌恶。

3、之：代词，指代某个人。

4、必：必须。

5、察：考察。

6、焉：助词。

7、好：喜欢。

出自：先秦·孔子及门徒《论语·卫灵公篇》

原句：子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

翻译：孔子说：“大家都厌恶他，我必须考察一下；大家都喜欢他，我也一定要考察一下。”

赏析

《论语·卫灵公》包括42章，主要讲“务本”的道理，引导初学者进入“道德之门”。本篇内容涉及到孔子的“君子小人”观的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。

节选的段落讲了两个方面的意思。一是孔子决不人云亦云，不随波逐流，不以众人之是非标准决定自己的是非判断，而要经过自己大脑的独立思考，经过自己理性的判断，然后再作出结论。二是一个人的好与坏不是绝对的，在不同的地点，不同的人们心目中，往往有很大的差别。所以孔子必定用自己的标准去评判他。

杨伯峻：孔子说：“大家厌恶他，一定要去考察；大家喜欢他，也一定要去考察。”
钱穆：先生说：“人人都厌恶他，必得仔细审察。人人都喜好他，也必得仔细审察。”
李泽厚：孔子说：“大家都厌恶他，一定要考察；大家都喜欢他，一定要考察。”
三国魏王肃曰：“或众阿党比周，或其人特立不群，故好恶不可不察也。”

详解：长久以来，中国人最大的学问就是整人的学问，何以如此？大概都要归功于两千多年来腐儒及其徒子徒孙们的折腾。瞧瞧上面四位的解释，无一不从人与人之间的计算、算计说起。察颜观色、相人之术，无论高低贵贱，个个精通，这与人斗的无穷乐趣，演化出无穷的把戏。而无穷的把戏，却只有着最简单的逻辑。道、人、众，就用这三种元素所构成的逻辑关系，竟制造出两千余载的阴晴圆缺、悲欢离合，可悯可叹。由“我本位”的“道、人、众”逻辑，相应就产生“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”的通常断句。

在该种逻辑下，道，必然只是一己所尊之道，以其道去衡量世间一切人，则分出正道与非道之众，这是一切“道、人、众”逻辑的同一基础。当众之道与其道不同，则有“众阿党比周，或其人特立不群，故好恶不可不察也”之类见解，无非是发发对多数人合伙一起折腾少数人的牢骚。此举必高扬所谓“道本位”的大王旗：多数人非道是错的，真理在少数人手里，要反抗多数人的暴政，诸如此类。而当其道忽悠众人大功告成，挂上牌子成了众人之道，那就少数服从多数，就要“君本位”，就要万河归海。说东说西，百般伎俩，归根结底也就是一个“我本位”而已，道归我，人依我，众服我，我是最大的。站在这种“我本位”之上，当然就会如四人所解的，把本章两“之”都指代成某种可以用“我本位”去套用的人。一个“他”字就显露一切，他者，非我族类，必统之一之而后快矣。

摈弃“我本位”的独断，以“众”为众，相应就有如下断句：“众，恶之，必察焉；众，好之，必察焉”。“众”，有大众、有小众，无论以大压小还是以小卖小，都不可能是真正的“众”。“众”，必须显现“众相”之“众”，对任何一种现象，不同人会显现出不同的好恶程度，相应就有了“众相”之“众”。那种对所有现象都万众一心、一种色彩、一种声调、一种气味、、一种味道、一种思想、一种行动，是无“众”可言的。“之”，指代前面的“众”，包括现实中的一切现象。“好之”，以之为好而好之；“恶之”，以之为恶而恶之。

认为好的喜欢，认为恶的厌恶，这都是人之常情。而人之“远虑”，离不开对现实中一切现象的“察”。“察”，无所谓好恶，而带着各种好恶去“察”，就无所谓“察”了，只不过继续“我本位”逻辑的把戏。何谓“察”？分辨、明察、知晓也。只有排除一切好恶，当下直观，才有真正的“察”。任何人都有其情绪、好恶，但这情绪、好恶就是“察”的最大干扰，“远虑”离不开“察”，而“察”就要摈弃一切好恶，当下直观，这样才有可能进而“远虑”。“焉”，“于此”的合音。当下直观，就是“于此”直观，离开了现实的此岸，幻想那虚无飘渺的彼岸，是没有“察”之直观可言的。

“人无远虑”之人，没有深远的审察、思虑、谋划，在“必有近忧”的缠附祸患里，归根结底最大的祸患，就是以一己之私对“众”、对“众相”、对一切现象恶之、好之，不能摈弃一切好恶当下直观。用主观的臆测替代客观的观察，用彼岸的幻想替代此岸的现实，这种事情，无论现实和历史中，难道还少见吗？由此而产生的祸患、酿造的悲剧，难道还少见吗？两千五百多年前，孔子已经给出了明确的警示。那些不断玩弄“我本位”“道、人、众”把戏的腐儒们，那些高喊打倒孔家店的痴儿们，避坑落井中求火奴鲁鲁迅雷不及掩耳盗铃儿响叮当仁不让地又干了些什么？

缠中说禅白话直译

子曰：众，恶之，必察焉；众，好之，必察焉。

孔子说：一切现象，当被认为是恶的就会被厌恶，对此必须摈弃一切
厌恶当下直观；一切现象，当被认为是好的就会被喜好，对
此必须摈弃一切喜好当下直观。

“我们以为是对的，结果往往是错的。”即使是多数人的眼光，也并不一定正确。在《史记》有一则故事，与曾参同名同姓的男子杀了人。有人告知曾参的母亲，曾参的母亲仍然平心静气织着布，因为他相信自己的儿子，不久又有人告知，曾母仍不理会，但是，等到第三个人来告诉她曾参杀人时，曾母终于变了脸色，飞奔而出。虽然曾参的母子之情深厚，而且曾参也确实不应该是为非之人，但是，三人所说皆相同，连曾母都不免要怀疑，那么其它的人呢？“众口铄金”

这是孔子的哲学观点。孔子说：大家都讨厌的（人或事），一定要去考察一下（才能决定你是否也去讨厌它）；大家都喜欢的（人或事），一定要去考察一下（才能决定你是否也去喜欢它）。
即不能人与亦云，不能跟风，凡是要有自己的独立思考与判断。

子曰：众，恶之，必察焉；众，好之，必察焉。
（35）何为察，不能摈弃一切好恶当下直观。用主观的臆测替代客观的观察
通常解释：孔子说：“大家都厌恶他，一定要考察；大家都喜欢他，一定要考察。”
三国魏王肃曰：“或众阿党比周，或其人特立不群，故好恶不可不察也。”
详解：长久以来，中国人最大的学问就是整人的学问，何以如此？大概都要归功于两千多年来腐儒及其徒子徒孙们的折腾。瞧瞧上面的解释，无一不从人与人之间的计算、算计说起。察颜观色、相人之术，无论高低贵贱，个个精通，这与人斗的无穷乐趣，演化出无穷的把戏。而无穷的把戏，却只有着最简单的逻辑。道、人、众，就用这三种元素所构成的逻辑关系，竟制造出两千余载的阴晴圆缺、悲欢离合，可悯可叹。由“我本位”的“道、人、众”逻辑，相应就产生“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”的通常断句。
在该种逻辑下，道，必然只是一己所尊之道，以其道去衡量世间一切人，则分出正道与非道之众，这是一切“道、人、众”逻辑的同一基础。当众之道与其道不同，则有“众阿党比周，或其人特立不群，故好恶不可不察也”之类见解，无非是发发对多数人合伙一起折腾少数人的牢骚。此举必高扬所谓“道本位”的大王旗：多数人非道是错的，真理在少数人手里，要反抗多数人的暴政，诸如此类。而当其道忽悠众人大功告成，挂上牌子成了众人之道，那就少数服从多数，就要“君本位”，就要万河归海。说东说西，百般伎俩，归根结底也就是一个“我本位”而已，道归我，人依我，众服我，我是最大的。站在这种“我本位”之上，当然就会如上所解的，把本章两“之”都指代成某种可以用“我本位”去套用的人。一个“他”字就显露一切，他者，非我族类，必统之一之而后快矣。
摈弃“我本位”的独断，以“众”为众，相应就有如下断句：“众，恶之，必察焉；众，好之，必察焉”。
“众”，有大众、有小众，无论以大压小还是以小卖小，都不可能是真正的“众”。“众”，必须显现“众相”之“众”，对任何一种现象，不同人会显现出不同的好恶程度，相应就有了“众相”之“众”。
那种对所有现象都万众一心、一种色彩、一种声调、一种气味、一种味道、一种思想、一种行动，是无“众”可言的。“之”，指代前面的“众”，包括现实中的一切现象。“好之”，以之为好而好之；“恶之”，以之为恶而恶之。
认为好的喜欢，认为恶的厌恶，这都是人之常情。而人之“远虑”，离不开对现实中一切现象的“察”。“察”，无所谓好恶，而带着各种好恶去“察”，就无所谓“察”了，只不过继续“我本位”逻辑的把戏。何谓“察”？分辨、明察、知晓也。只有排除一切好恶，当下直观，才有真正的“察”。任何人都有其情绪、好恶，但这情绪、好恶就是“察”的最大干扰，“远虑”离不开“察”，而“察”就要摈弃一切好恶，当下直观，这样才有可能进而“远虑”。“焉”，“于此”的合音。当下直观，就是“于此”直观，离开了现实的此岸，幻想那虚无飘渺的彼岸，是没有“察”之直观可言的。
“人无远虑”之人，没有深远的审察、思虑、谋划，在“必有近忧”的缠附祸患里，归根结底最大的祸患，就是以一己之私对“众”、对“众相”、对一切现象恶之、好之，不能摈弃一切好恶当下直观。用主观的臆测替代客观的观察，用彼岸的幻想替代此岸的现实，这种事情，无论现实和历史中，难道还少见吗？由此而产生的祸患、酿造的悲剧，难道还少见吗？两千五百多年前，孔子已经给出了明确的警示。那些不断玩弄“我本位”“道、人、众”把戏的腐儒们，那些高喊打倒孔家店的痴儿们，避坑落井中求火奴鲁鲁迅雷不及掩耳盗铃儿响叮当仁不让地又干了些什么？
直译
子曰：众，恶之，必察焉；众，好之，必察焉。
孔子说：一切现象，当被认为是恶的就会被厌恶，对此必须摈弃一切
厌恶而当下直观；一切现象，当被认为是好的就会被喜好，对
此必须摈弃一切喜好而当下直观。

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林周县14791725834： 子曰:“众恶之,必察焉;众好之,必察焉”的意思 - ？
明赖肠舒：[答案] 孔子说:大家都讨厌的(人或事),一定要去考察一下(才能决定你是否也去讨厌它);大家都喜欢的(人或事),一定要去考察一下(才能决定你是否也去喜欢它). 即不能人与亦云,不能跟风,凡是要有自己的独立思考与判断.

林周县14791725834： 子曰:众恶之,必察焉;众好之,必察焉. - ？
明赖肠舒：[答案] 子曰:众恶之,必察焉;众好之,必察焉 众人厌恶他,一定要仔细审查;众人都喜欢他,(也)一定要仔细审查. 就是说一个人无论是受到大多数人的厌恶还是欢迎,我们都应该仔细分析他受欢迎或被讨厌的原因.深一层的含义是,君子应当明辨是非...

林周县14791725834： “众恶之,必察焉;众好之,必察焉”这句话有什么含义? ？
明赖肠舒： 恶:厌恶.察:考察.好: 喜爱.对于大家都厌恶或都喜爱的人, 一定要考察之后再做结论.指了解人不 能轻信传言,而要注重事实.这句话出自《论 语•卫灵公》:“子曰:'众恶之,必察焉; 众好之,必察焉.'”

林周县14791725834： 翻译下面文言文 子曰:“众恶之,必察焉⑴;众好之,必察焉.” - ？
明赖肠舒：[答案] 孔子说:“大家厌恶他,一定要去考察;大家喜爱他,也一定要去考察.” ⑴必察焉——子路篇有这样一段:“子贡问曰:'乡人皆好之,何如?'子曰:'未可也.''乡人皆恶之,何如?'...

林周县14791725834： 结合《论语》中孔子思想中你所感兴趣的一点,结合社会现实,进行评述. - ？
明赖肠舒：[答案] 【原文】 子曰:“众恶之,必察焉;众好之,必察焉.” 【注释】 恶(误).好(号). 【译文】 孔子说:“众人厌恶的,必须仔细观察;众人喜欢的,必须仔细观察.” 我觉得这句话在现代社会非常有作用,现在大家盲目跟风,网络时代,信息铺天...

林周县14791725834： 《论语》中子曰:“众恶之,必察焉;众好之,必察焉”这句话是什么? ？
明赖肠舒： 孔子说:“大家都厌恶他,我必须调查一下;大家都喜欢他,我 也必须调查一下.”

林周县14791725834： 阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于800字的文章.    子曰:“众恶之,必察焉;众好之,必察焉.”(《论语﹒卫灵公》)    意思是说,大... - ？
明赖肠舒：[答案] 永远的星光 浩瀚的宇宙中,无数的星星够成了这美妙的星空.无数的英雄像星星一样带给我们最美好的星光. 有这样一个人,他为了自己...

林周县14791725834： 理解“众恶之,必察焉;众好之,必察焉” - ？
明赖肠舒： “我们以为是对的,结果往往是错的.”即使是多数人的眼光,也并不一定正确.在《史记》有一则故事,与曾参同名同姓的男子杀了人.有人告知曾参的母亲,曾参的母亲仍然平心静气织着布,因为他相信自己的儿子,不久又有人告知,曾母仍不理会,但是,等到第三个人来告诉她曾参杀人时,曾母终于变了脸色,飞奔而出.虽然曾参的母子之情深厚,而且曾参也确实不应该是为非之人,但是,三人所说皆相同,连曾母都不免要怀疑,那么其它的人呢?“众口铄金”

林周县14791725834： 求一句你觉得论语中最喜欢的话,并翻译和写出你喜欢的理由 - ？
明赖肠舒：[答案] 【原文】 子曰:“众恶之,必察焉;众好之,必察焉.” 【注释】 恶(误).好(号). 【译文】 孔子说:“众人厌恶的,必须仔细观察;众人喜欢的,必须仔细观察.” 我觉得这句话在现代社会非常有作用,现在大家盲目跟风,网络时代,信息铺天...

林周县14791725834： ＂众恶之,必察焉,众好之,必察焉＂怎么翻译? - ？
明赖肠舒：[答案] 出自孔子《论语·卫灵公》 众人厌恶他,一定要仔细审查;众人都喜欢他,(也)一定要仔细审查. 就是说一个人无论是受到大多数人的厌恶还是欢迎,我们都应该仔细分析他受欢迎或被讨厌的原因.深一层的含义是,君子应当明辨是非,不从众.