言道德者矜高远而遗世用翻译
言道德者矜高远而遗世用翻译为谈道论德的人,自夸德行崇高远大而忘了为世所用，出自曾巩的《筠州学记》，原文如下：
周衰，先王之迹熄。至汉，六艺出于秦火之余，士学于百家之后。当是时，能明先王之道者，扬雄而已。而雄之书，世未知好也。然士之出于其时者，皆勇于自立。无苟简之心，其取予进退去就，必度于礼义。
自此至于魏晋以来，其风俗之弊，人材之乏久矣。以迄于今，士乃特有起于千载之外，明先王之道，以寤后之学者。世虽不能皆知其意，而往往好之。故习其说者，论道德之旨，而知应务之非近；议从政之体，而知法古之非迂。
不乱于百家，不蔽于传疏。其所知者若此，此汉之士所不能及。然能尊而守之者，则未必众也。故乐易敦朴之俗微，而诡欺薄恶之习胜。此俗化之美，所以未及于汉也。
夫所闻或浅，而其义甚高，与所知有余，而其守不足者，其故何哉？由汉之士察举于乡闾，故不能不笃于自修。今之士选用于文章，故不得不笃于所学。至于循习之深，则得于心者，亦不自知其至也。由是观之，则上所好，下必有甚者焉。岂非信欤！令汉与今有教化开导之方，有庠序养成之法，则士于学行，岂有彼此之偏乎？
筠为州，在大江之西，其地僻绝。当庆历之初，诏天下立学，而筠独不能应诏，州之士以为病。至治平三年，始告于知州事，尚书都官郎中董君仪。董君乃与通判州事国子博士郑君蒨相州之东南，得亢爽之地，筑宫于其上。二君乃以书走京师，请记于予。予谓二君之于政，可谓知所务矣。故为之著予之所闻者以为记，而使归刻焉。
陶渊明生活的时代背景和他的思想状况
陶渊明生活的时代背景 公元前316年西晋灭亡，但仍有亡国奴不甘心，想恢复西晋王朝，他们在各个地区积极活动。公元前317年西晋王室后裔在南方组织建立起了一个规模较小的朝廷——东晋王朝，其统治范围非常的小，管辖区仅限于江南地方的半壁江山。在东晋王朝年间，北方的统治权一直是由赵国及前秦人等统治者...
陶渊明饮酒二十首原文及翻译
把菊花散在酒上,饮下此杯则遗世之情愈发高远。一大杯酒下肚,杯已尽,壶已倾。太阳落山,各种活动都已止息,鸟儿也回到树林里鸣叫。在东边窗户下我傲然...颜回可称为仁义之辈,而荣启期也堪称道德之楷模。但颜回贫穷且短命,荣启期也忍饥挨饿直到老去。虽然他们留下了身后的美名,但他们的一生过得很悲惨。他们...
清正廉洁 植物
中国人在一花一草、一石一木中负载了自己的一片真情，从而使花木草石脱离或拓展了原有的意义，而成为人格襟抱的象征和隐喻。 大凡生命和艺术的"境界"，都是将有限的内在的精神品性，升华为永恒无限之美。梅、兰、竹、菊成为中国人感物喻志的象征，也是咏物诗和文人画中最常见的题材，正是根源于...
“遗世而独立”是什么意思啊?
四、文化和文学中的体现：“遗世而独立”这一意境在中国传统文化和文学中时有体现。许多古代诗人、画家追求这种境界，以此来表达自己的超脱和自由。在现代社会，这种境界也常被人们所追求和向往。综上所述，“遗世而独立”表达了一种超脱世俗、保持精神独立的高远境界。这种境界需要强大的内心和坚定的信念...
梅兰竹菊各象征着什么?其他的植物象征着什么?
百合花---纯洁 向日葵---敬慕 白山茶---真爱 白丁香---愉快 矢车菊---雅致 石楠花---庄重 玉蝉花---信任 毋忘我---永恒的爱 水仙花---尊敬 大丽花---华丽 三色堇---思念 牵牛花---爱情永结 延龄草---美貌 风铃草---温柔的爱 文竹---永恒 白茶---无瑕 牡丹---富贵 剑兰---坚强 睡...
《兰亭序》全文译解读及注音
兰亭修禊,曲水流觞,文士兴会,遗世神驰。王羲之在人事、情境、山水的诸美之中深悟人生诸味,沉浸在浓酣忘我的境界中信手挥洒,一气呵成《兰亭集序》,并嘱家人作为绝品代代相传。 自晋以降,历代书法大师及研究者公论《兰亭》书法是以美的法则建构而成的。其文字每一构件无不经过智慧的过滤与浸渍,各尽字之真态。
幽愤诗(三国嵇康的一首诗)详细资料大全
干宝《晋书》载:“康有潜遁之志,不能被褐怀宝,矜才而上人。(吕)安,巽庶弟,俊才,妻美。巽使妇人醉而幸之,丑恶发露,巽病之,告安谤己。巽于锺...此外,他的性格极为矛盾:一方面“俯仰自得,游心太玄”,以庄子为师,追求遗世放达。另一方面却又刚肠疾恶、轻肆直言,为当时社会所不容。嵇康被牵连入狱以至...
醒心亭记曾巩文言文翻译
那一番话,表现他胸怀的博大,眼光的高远,态度的超越;表现他对个性自由解放的追求,对功名利禄的蔑视;表现他洁身自好、不愿苟合的志趣和热爱自然、热爱生活的...他强调只有“蓄道德能文章者”,才足以发难显之情,写“明道”之文。他的散文大都是“明道”之作,文风以“古雅、平正、冲和”见称。 《宋史》本传说他...
余纯顺的事迹
详情请查看视频回答
陶渊明 饮酒·秋菊有佳色
故服食菊花不仅在强身,还有志趣高洁的喻意,而通篇之高远寓意,亦皆由菊引发。 秋菊佳色,助人酒兴,...后面六句具体叙写饮酒的乐趣和感想,描绘出一个宁静美好的境界,是对遗世情的形象写照。这里写的是独醉...此诗表现了陶渊明高洁傲岸的道德情操和安贫乐道的生活情趣。 已赞过 已踩过< 你对这个回答的评价是...
伯牙吾台所黄金： 第八章 [原文] 上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居,善地;心,善渊;与,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;动,善时.夫唯不争,故无尤. [译文] 最善的人好像水一样.水善于滋润万物而不与万物相争,停留在...
晋源区17286436124： ...老子修道德,其学以自隐无名为务.居周久之,见周之衰,乃遂去.至关,关令尹喜曰:“子将隐矣,强为我著书.”于是老子乃著书上下篇,言道德之... - ？
伯牙吾台所黄金：[答案] 小题1:C小题1:D小题1:C小题1:A小题1:(1)至于龙,我就不知道它能驾着风而飞腾升天的.我今天见到的老子,大概就像龙一样吧!(2)当初秦国与周朝合并在一起,合了五百年而又分开了,分开七十年之后,就会有称...
晋源区17286436124： 《爱莲说》的翻译 - ？
伯牙吾台所黄金： 爱莲说(宋)周敦颐 水陆草木之花,可爱者甚蕃.晋陶渊明独爱菊;自李唐来,世人盛爱牡丹;予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉.予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花...
晋源区17286436124： 《世说新语 德行》荀巨伯探友 的翻译 - ？
伯牙吾台所黄金： 荀巨伯探友 荀巨伯远看友人疾,值胡贼攻郡,友人语巨伯曰:“吾今死矣,子可去.”巨伯曰:“远来相视,子令吾去,败义以求生,岂荀巨伯所行耶?”贼既至,谓巨伯曰:“大军至,一郡尽空,汝何男子,而敢独止?”巨伯曰:“友人有疾...
晋源区17286436124： 韩愈五箴译文 - ？
伯牙吾台所黄金： 五箴 求助编辑百科名片 《五箴》是韩愈在贞元二十一年(公元805年)谪居阳山时所写的表露自己真情实感的自戒之作.通篇以自我批评为基调,但这种批评有出自真心的一面,也有告诫自己警醒的一面,更有不屈的精神蕴含其中.作品名称...
晋源区17286436124： 《孔子家语》选段翻译 - ？
伯牙吾台所黄金： 孔子说:我死之后,子夏会比以前更有进步,而子贡会比以前有所退步“曾子问:为什么呢?”孔子说:子夏喜爱同比自已贤明的人在一起,(所以他的道德修养将日有提高);子贡喜欢同才质比不上自已的人相处,(因此他的道德修养将日见...
晋源区17286436124： 韩愈五原原文及译文 - ？
伯牙吾台所黄金： 【原道·韩愈】博爱之谓仁,行而宜之之谓义[1],由是而之焉之谓道[2],足乎己而无待于外之谓德.仁与义为定名,道与德为虚位.故道有君子小人,而德有凶有吉.老子之小仁义,非毁之也,其见者小也.坐井而观天,曰天小者,非天小也...
晋源区17286436124： 先秦诸子论德八则全文翻译~ - ？
伯牙吾台所黄金： 《先秦诸子论学》八则 第一则语录 1、子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” 实词:时(按一定时间)、习:(实习、温习)、乐(快乐)、愠(恼怒)、君子(指有道德有修养的人)、...
晋源区17286436124： 谁能我帮我翻译一下这段古文,选自《礼记·中庸》. - ？
伯牙吾台所黄金： 【译文】伟大啊,圣人的道!浩瀚无边,生养万物,与天一样崇高;充足有余,礼仪三百条,威仪三千条.这些都有侍于圣人来实行.所以说,如果没有极高的德行,就不能成功极高的道.因此,君子尊崇道德修养而追求知识学问;达到广博境...
